根據(jù)我對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為《易經(jīng)》是世界觀，《易經(jīng)》是人生觀，《易經(jīng)》是方法論。
 

 一、易經(jīng)的世界觀

  1、《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀 
     《易經(jīng)》認(rèn)為，世界萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論多么復(fù)雜，但每種物質(zhì)只有陰、陽(yáng)兩種屬性，要么屬陰，要么屬陽(yáng)。但陰陽(yáng)并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，陽(yáng)性物質(zhì)包含著陰的屬性，陰性物質(zhì)也包含著陽(yáng)的屬性，沒(méi)有陰就沒(méi)有陽(yáng)，沒(méi)有陽(yáng)也沒(méi)有陰，這就是事物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。陰陽(yáng)理論和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律非常重要，人處處事事都離不開(kāi)它。人們的哲學(xué)觀實(shí)際上就是來(lái)源于陰陽(yáng)觀。

 《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“陰陽(yáng)者，天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故積陽(yáng)為天，積陰為地，陰?kù)o陽(yáng)躁?！?/wbr>

 我們的祖先就是根據(jù)陰陽(yáng)二氣理論，對(duì)人體五臟六腑等器官功能及屬性進(jìn)行了陰陽(yáng)劃分，比如六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦）為陽(yáng)，五臟（肝、心、脾、肺、腎）為陰。在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的中醫(yī)陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)，通過(guò)對(duì)人體陰陽(yáng)的調(diào)理，來(lái)達(dá)到看病、治病和保健養(yǎng)生的目的。

 由于人們發(fā)現(xiàn)各種花草樹(shù)木也同樣具有陰陽(yáng)兩種屬性，由此又發(fā)現(xiàn)了調(diào)理人體陰陽(yáng)平衡的中草藥。通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，人們又發(fā)現(xiàn)藥有四氣：寒涼屬陰，溫?zé)釋訇?yáng)。藥有五味：辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦通泄為陰，咸味通泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)。藥性有升降沉?。荷跒殛?yáng)，沉降為陰。補(bǔ)藥為陽(yáng)，泄藥為陰。中醫(yī)理論還根據(jù)人的生命肌體與陰陽(yáng)的聯(lián)系，總結(jié)出了許多辯證施治的經(jīng)驗(yàn)，比如目病治肝、鼻病治肺、耳病治腎等。

 關(guān)于陰陽(yáng)與病理的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)●陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰??；陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒；重寒則熱，重?zé)釀t寒?！瓕徠潢庩?yáng)，以別剛?cè)?；?yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)?！彼裕嗅t(yī)診斷第一步就是“察色按脈，先別陰陽(yáng)”。

    西方國(guó)家許多人至今對(duì)我國(guó)中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切持懷疑或否定態(tài)度，對(duì)我國(guó)獨(dú)特的中醫(yī)醫(yī)藥、經(jīng)絡(luò)針灸、保健推拿等治療疾病的方法不理解，主要是對(duì)我國(guó)的陰陽(yáng)理論和平衡原理不了解。

 但是，我國(guó)的陰陽(yáng)理論在西方也的確得到了非常的認(rèn)可和應(yīng)用。

 德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲根據(jù)陰陽(yáng)理論創(chuàng)立了二進(jìn)位制，并由此發(fā)明了現(xiàn)代文明的計(jì)算機(jī)。 1701年秋，當(dāng)萊布尼茲苦心孤詣研究乘法機(jī)而不得其解的時(shí)候，他的一位法國(guó)傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》，萊布尼茲從這兩張圖中受到了很大啟發(fā)，他發(fā)現(xiàn)，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經(jīng)艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數(shù)到七，這樣8個(gè)自然數(shù)組成了完整的二進(jìn)位制層數(shù)形。八卦中的陽(yáng)爻“—”，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“1”，八卦中的陰爻“＿＿”，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“0”。六十四卦正是從0到63這64個(gè)自然數(shù)的完整的二進(jìn)位制數(shù)形。

 因此，萊布尼茲高度評(píng)價(jià)《易經(jīng)》，他曾經(jīng)在給一位朋友的信中說(shuō)：“《易經(jīng)》也就是變易之書(shū)，……這恰是二進(jìn)制算術(shù)。在這個(gè)算術(shù)中只有兩個(gè)符號(hào)：0與1。用這兩個(gè)符號(hào)可以表示一切數(shù)字。”

 從萊布尼茲二進(jìn)制的誕生到發(fā)展到現(xiàn)在的電子計(jì)算機(jī)使人類(lèi)智能得到了極大的飛躍。

 這位發(fā)明微積分和計(jì)算機(jī)原理的萊布尼茨還曾寫(xiě)信給清代的康熙帝，他把構(gòu)成當(dāng)代電子計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)細(xì)胞的0、1二進(jìn)位制和計(jì)算機(jī)的發(fā)明歸功于發(fā)明八卦圖像的伏羲。

 著名物理學(xué)家、量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派創(chuàng)始人玻爾（丹麥），在看到《易經(jīng)》后震驚不已，認(rèn)為太極圖形象地表示了他創(chuàng)立的“互補(bǔ)原理”，并以太極圖為其族徽核心。

 國(guó)外不少的科學(xué)家、專(zhuān)家、學(xué)者都把《易經(jīng)》作為潛科學(xué)來(lái)研究，還把“相對(duì)論”、“化學(xué)元素周期表”、“生物遺傳密碼”等與之聯(lián)系起來(lái)，探索著新的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。

 1866年，奧地利神父孟德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)了生物遺傳基因密碼。決定遺傳基因的分子一共有兩種，分別叫脫氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA）。而這兩種分子結(jié)構(gòu)相同，都是磷酸基和糖堿基組成。每一種可分別接四種堿基，兩種糖可得八種堿基。每三個(gè)DNA和RNA能決定一種遺傳基因密碼，在八種堿基中取三個(gè)，經(jīng)過(guò)排列組合后，總共得到六十四個(gè)密碼，這就是人類(lèi)生物遺傳基因的全部密碼，生物學(xué)家后來(lái)也稱(chēng)這六十四個(gè)密碼為六十四對(duì)染色體。這和我們的太極圖、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦排列組合成為六十四卦比較，一個(gè)分子就好像一個(gè)太極圖，兩種核糖核酸就好像陰陽(yáng)二氣或陰陽(yáng)二爻。八種堿基就好像八卦，六十四對(duì)染色體就好像六十四對(duì)卦一摸一樣。六十四卦，就是由八卦得來(lái)的六十四對(duì)卦，上面的稱(chēng)為上卦，下面的稱(chēng)為下卦。每卦又代表著不同的顏色，因此，六十四對(duì)卦實(shí)際上也是六十四種不同的“染色體”。 

克里斯多朵夫·巴特克曾經(jīng)說(shuō)：“易經(jīng)令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是所有地球的生命秘密同易經(jīng)的結(jié)構(gòu)密吻”。六十四卦象嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)著遺傳密碼中六十四個(gè)脫氧核糖核酸（DNA）密碼因子。四對(duì)鹼基（八個(gè)數(shù)）恰巧與四陰四陽(yáng)的八卦吻合，而384個(gè)陰陽(yáng)鍵，也與《周易》中384個(gè)陰陽(yáng)爻嚴(yán)絲合縫。

 生物遺傳基因密碼1953年被英國(guó)的物理學(xué)家克里克和美國(guó)的生物學(xué)家沃森得到證實(shí)。這兩個(gè)科學(xué)家共同發(fā)現(xiàn)了DNA的物理結(jié)構(gòu)，它的構(gòu)造很像一個(gè)分子組成的螺旋梯，以酸基長(zhǎng)鏈為主體的螺旋梯再把鏈條梯子轉(zhuǎn)成為雙螺旋。由此更加可以看出，分子的構(gòu)造和我們的太極圖是多么相似。但我們的祖先發(fā)明的太極圖比分子構(gòu)造的研究早了七千多年。

 近代學(xué)者由于受易理之啟示獲得諾貝爾獎(jiǎng)金者已有四位：德國(guó)漢森堡，其論文為《測(cè)不準(zhǔn)原理》；丹麥之玻爾教授，其論文為《相生相克原理》；居住在西方的中國(guó)人楊振寧、李政道博士，其論文為《不對(duì)等定律》。陰陽(yáng)理論和在陰陽(yáng)理論中體現(xiàn)的對(duì)稱(chēng)原理，被廣泛地引入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，正值和負(fù)值；物理學(xué)中的陽(yáng)粒子和陰粒子，陽(yáng)電和陰電，陽(yáng)極和陰極；化學(xué)中的陽(yáng)離子和陰離子?，F(xiàn)代科學(xué)中的對(duì)稱(chēng)理論實(shí)際上也是建立在陰陽(yáng)理論之上的。根據(jù)對(duì)稱(chēng)理論，化學(xué)家在尋找新的元素，天體學(xué)家在尋找新的星體。就連山里的普通百姓，也在運(yùn)用對(duì)稱(chēng)理論去采摘“猴頭”。有經(jīng)驗(yàn)的山民到森林里去尋找野生猴頭時(shí)，只要找到一個(gè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)第二個(gè)。原因很簡(jiǎn)單，假如在這棵樹(shù)的東方樹(shù)枝上找到了一個(gè)，那么就向位于這棵樹(shù)東方的另一棵樹(shù)上去找，在這棵樹(shù)向西延伸的樹(shù)枝上面一定會(huì)找到另外一個(gè)。只不過(guò)山民沒(méi)有把這種現(xiàn)象上升到陰陽(yáng)觀和對(duì)稱(chēng)理論的高度。領(lǐng)會(huì)了陰陽(yáng)觀，你在工作中看問(wèn)題可能就更加全面一些，正像毛澤東主席所說(shuō)的：“中國(guó)古人‘一陰一陽(yáng)之謂道’，不能只有陰，沒(méi)有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)，沒(méi)有陰，這是古代的兩點(diǎn)論，形而上學(xué)是一點(diǎn)論?！?/wbr>

    2、《易經(jīng)》的五行觀

    最基本的“五行”是指與人們生活、勞動(dòng)最有密切聯(lián)系的金、木、水、火、土五種物質(zhì)?！拔逍小逼鹪从凇瓣庩?yáng)”。世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)二氣化合而成的，“五行”更是如此。人們之所以在萬(wàn)事萬(wàn)物中提煉出“五行”，一是在于五行的普遍性，即這五種物質(zhì)在地球上存在的最為廣泛；二是“五行”的特殊性，即這五種物質(zhì)之間存在著相互聯(lián)系、相互變化、相互制約的相生相克關(guān)系。

    關(guān)于五行的起源，還有許多不同的說(shuō)法。最典型的是五行起源于原始人對(duì)自然的崇拜。我們的祖先在對(duì)自然百神的崇拜過(guò)程中，在生產(chǎn)生活的勞動(dòng)中，最后通過(guò)抽象思維，把木、火、土、金、水的地位突出出來(lái)。世界上各個(gè)民族都有自己的崇拜對(duì)象。印第安部族所崇拜的主要對(duì)象是地、水、火、風(fēng)，因此古代印度文明將地、火、水、風(fēng)四種物質(zhì)看做是構(gòu)成宇宙的四大元素；古希臘的哲學(xué)家恩培多克則提出了萬(wàn)物的本源是水、火、土、氣四種元素。無(wú)論宇宙是由五種基本物質(zhì)元素，還是由四種基本物質(zhì)元素所組成，這些都起源于人類(lèi)初級(jí)階段對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。

我國(guó)關(guān)于五行的記載，比較典型的是《尚書(shū)》中的《甘誓》和《洪范》。其中《洪范》記載的是武王伐紂取得勝利之后，尋訪到了受到紂王迫害假裝瘋癲的箕子，武王向箕子問(wèn)政，箕子向武王陳述的一篇很典型的文章。在《洪范》中，箕子向武王提出了九條治國(guó)綱領(lǐng)，其中首要的一條就是五行。箕子解釋說(shuō)，五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@里的“金曰從革”是指金可以鍛煉變形，就好像獸皮經(jīng)過(guò)加工可以做出皮革一樣?！巴岭技诜w”是說(shuō)，土地可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)?；与S后對(duì)五行做了更深入的探討和闡述。

    關(guān)于五行相生。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

    五行相生，來(lái)自于古代人們對(duì)大自然的長(zhǎng)期觀察。

金為什么會(huì)生水？人們通過(guò)對(duì)水的觀察，發(fā)現(xiàn)水有兩種，一種是從深藏于地球體內(nèi)的金屬礦物質(zhì)或巖石中流出來(lái)的，由各種不同的金屬礦物質(zhì)組成，體積大的如金粒、鐵末、沙石等沉淀到了水底，在沙灘上到處都能看到。體積特別小的甚至肉眼看不見(jiàn)的都和水混合在一起。因此人們傳統(tǒng)的認(rèn)為金可以生水。另一種水是從天上落下來(lái)的雨水。人們通過(guò)長(zhǎng)期觀察，認(rèn)為雨水不是天上固有而掉下來(lái)的，實(shí)際上還是從金所生的水被太陽(yáng)蒸發(fā)而形成的，所以也是金生水。第三中現(xiàn)象是金屬物質(zhì)在被火融化之后，直接變成了液體，液體具有水的形態(tài)。

    水生木是一種常識(shí)現(xiàn)象，沒(méi)有水的滋養(yǎng)，木就無(wú)法生長(zhǎng)。

    木生火也是一種常識(shí)現(xiàn)象。古代鉆木取火，所以木可以生火。木有兩種，一種是高大的喬木，為陽(yáng)木；另一種是較小的叢生灌木或花草，為陰木。

    火生土，這是木頭燃燒之后形成的灰燼，又進(jìn)入到了土中，所以火可以生土。

    土生金，這也是一種常識(shí)現(xiàn)象。大地中蘊(yùn)藏了各種人們需要的金屬物質(zhì)，所以金來(lái)自于土。土有兩種，一種是平地上的土，為陰土；另一種是高山上的土，為陽(yáng)土。

關(guān)于五行相克。

    金克木，人們用金屬做成的斧頭等工具可以用來(lái)砍伐樹(shù)木，并用金屬做成的其它工具再把樹(shù)木做成其它供人們使用的用具。

    木克土，再堅(jiān)硬的土地都能被幼苗所突破，長(zhǎng)出作物或參天大樹(shù)。

    土克水，能制服水的最好辦法就是用土，俗話(huà)說(shuō)“兵來(lái)將擋，水來(lái)土擋”。

    水克火，古代滅火的辦法只有用水。

    火克金，要把金屬物質(zhì)從礦山里面提煉出來(lái)，只有用火，火可以融化堅(jiān)硬的礦石、堅(jiān)硬的金屬，把金屬鍛造成為可以使用的工具或用具。

    從五行相生相克的關(guān)系來(lái)看，五行理論產(chǎn)生得比較晚，可能與青銅器的產(chǎn)生有關(guān)。

伏羲所處的新石器時(shí)代，是不可能有五行相生相克理論的。這一點(diǎn)從伏羲先天八卦圖完全可以看出，先天八卦所反映的是陰陽(yáng)理論，而還沒(méi)有五行理論。          

先天八卦的排列順序?yàn)椋呵弧抖?、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。按照這個(gè)順序，其走勢(shì)正好成為一個(gè)S形，這就是太極圖中的陰陽(yáng)兩種物質(zhì)陰盛陽(yáng)衰，陽(yáng)盛陰衰，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。如果說(shuō)先天八卦也有相生相克關(guān)系的話(huà)，也只有陰陽(yáng)之間的此消彼長(zhǎng)關(guān)系。因此先天八卦數(shù)，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八這個(gè)排列順序，是體現(xiàn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化思想的重要依據(jù)。

    從后天八卦圖可以看出，文王對(duì)先天八卦圖中各卦所在的位置有了很大改進(jìn)。明顯看出，文王后天八卦已經(jīng)引入了五行的概念，對(duì)八卦中的每一卦都賦予了五行的屬性。

后天八卦的屬性除了保留先天八卦的屬性外，又增添了五行的屬性。具體來(lái)說(shuō)，由于金生水，而雨水是從天上落下來(lái)的，因此，對(duì)乾卦賦予了金的屬性；兌為澤，澤是容納水的，看起來(lái)水是由澤生的，因此對(duì)兌卦也賦予了金的屬性；坤為地，地主要是由土所組成，所以對(duì)坤卦賦予了土的屬性，同樣，由于西周處于我國(guó)的西北地區(qū)，其周?chē)纳?，基本上都是土山，所以?duì)艮卦也賦予了土的屬性；震雖然為雷，但春雷一動(dòng)，草木開(kāi)始萌發(fā)生長(zhǎng)，《易經(jīng)》說(shuō)“雷雨做，而百果草木皆甲坼”，所以對(duì)震賦予了木的屬性，同樣，巽為風(fēng)，樹(shù)木在風(fēng)吹中開(kāi)始生長(zhǎng)，沒(méi)有風(fēng)或者不通風(fēng)的地方，樹(shù)木難以生長(zhǎng)，所以對(duì)巽也賦予了木的屬性。這樣一來(lái)，對(duì)八卦的每一卦都賦予了五行的屬性。

    在圖形安排上，由于我國(guó)大陸位于赤道以北，南方炎熱，把離火卦放進(jìn)去，象征夏天；北方寒冷，把坎水卦放進(jìn)去，象征冬天；東方是太陽(yáng)升起的地方，一片生機(jī)，把震木卦放進(jìn)去，象征農(nóng)作物和樹(shù)木生長(zhǎng)的春天；西方是日落的地方，把兌金卦放進(jìn)去，象征蕭殺收藏的秋季。這樣以來(lái)，四季也分明了。

    按順時(shí)針?lè)较?，也就是由日出到日落的方向，五行相生的順序是?/wbr>

    《震》在東方為木，木生火，木生火必須有一個(gè)條件，這就是風(fēng)的催化，因此在《震》與《離》之間，增加了一卦《巽》，因?yàn)椤顿恪吩谙忍彀素灾写淼氖秋L(fēng)，表明火是由《震》木和《巽》風(fēng)共同生出的。因?yàn)槟居嘘庩?yáng)兩種屬性，因此在后天八卦中除確定《震》卦代表陽(yáng)木外，又為《巽》卦增加了代表陰木的屬性。

    火生土，火把木焚燒之后變成土，是直接的，所以，把《離》之后，《兌》之前放上《坤》卦，既說(shuō)明了火生土，又說(shuō)明了土生金，放《坤》而不放《艮》，因?yàn)椤独ぁ酚执碚麄€(gè)地球，地球所包容的金是最多的，《艮》山也代表土，但它只是地球的一部分。

    金生水，水不僅是地下流出來(lái)的，而且是天上落下來(lái)的，天也起著生水的作用，在《兌》卦與《坎》卦之間插入《乾》卦，表明《兌》金和《乾》金都會(huì)生水。

    水生木，水生木也是有條件的，水中是不會(huì)生木的，只有在水中的高地上才會(huì)生木，這個(gè)條件就是許多樹(shù)木都是生長(zhǎng)在山上，因此在《坎》卦和《震》卦之間放進(jìn)去《艮》卦，表明山上的樹(shù)木最需要水。

    按照這個(gè)理論，對(duì)先天八卦重新排列之后，就形成了文王的后天八卦圖。后天八卦圖有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是順位相生；二是隔位相克；三是四陽(yáng)卦位于下方，四陰卦位于上方，形成陰陽(yáng)相交而不相背的兩大部分。

    《易經(jīng)》的五行觀，充分說(shuō)明了古代人認(rèn)識(shí)客觀世界的全面性和周延性。世界上任何事物都是循環(huán)往復(fù)的，都有其自身發(fā)展的規(guī)律性。木→火→土→金→水→木，木克土→土克水→水克火→火克金→金克木，循環(huán)往復(fù)，相當(dāng)周延。

    五行相克，說(shuō)明世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身弱點(diǎn)，都是可以被另一種物質(zhì)所制服的。這就是人們平常所說(shuō)的，“一物降一物”，“魔高一尺，道高一丈”。賣(mài)矛和盾的人，一會(huì)兒拿起自己的矛，說(shuō)自己的矛好，任何盾都能夠戳破，一會(huì)兒又拿起自己的盾說(shuō)自己的盾好，任何矛都戳不破，就是不懂得這個(gè)道理。所以被旁人恥笑。由此可知，我們?cè)谔幚砀鞣N矛盾中，總能找到一種解決這個(gè)矛盾的方法。找不到，說(shuō)明自己的思路不對(duì)。它還從另一個(gè)側(cè)面告訴人們，任何人都不要以為自己最有本事，世界上沒(méi)有最有本事的人。任何人都不要做惡事，做惡事總會(huì)受到懲罰的。唐朝的李元霸，手持兩個(gè)大錘，不可一世，被認(rèn)為是天下第一好漢，沒(méi)有人打得贏他，所以就狂妄自大，誰(shuí)都不服氣，還想把天戳個(gè)大窟窿，結(jié)果是自己的錘砸了自己的腦袋，這就是報(bào)應(yīng)，人沒(méi)有辦法制服你，天有辦法制服你。

    我們的祖先，根據(jù)陰陽(yáng)五行理論，創(chuàng)立了中華民族獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)說(shuō)。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上，把五行與五臟、五腑、五竅、五體、五志、五聲相對(duì)應(yīng)，對(duì)人體的腑臟、神志等作了五行劃分：

             五行  五臟  五腑  五竅  五體  五志  五聲

              木    肝    膽    目    筋    怒    呼

              火    心   小腸   舌    脈    喜    笑

              土    脾    胃    口    肉    思    歌

              金    肺   大腸   鼻   皮毛   憂(yōu)    哭

              水    腎   膀胱   耳    骨    恐    呻

    把陰陽(yáng)與五行相配合起來(lái)的理論，更加豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)理論學(xué)說(shuō)。五行的創(chuàng)立，把中醫(yī)理論推向了一個(gè)更高的水平。也把人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)推向了一個(gè)更高的階段。

    五行相生理論在許多方面被廣泛應(yīng)用。比如，明朝皇帝從明成祖朱棣到最后一任皇帝朱由檢，十五任十一代都是按照五行相生的偏旁部首來(lái)命名：

    朱棣（木）→朱高熾（火）→朱瞻基（土）→朱祁鎮(zhèn)（金）→朱見(jiàn)深（水）→朱祐樘（木）→朱厚熜（火）→朱載垕（土）→朱翊鈞（金）→朱常洛（水）→朱由檢（木）

    宋代理學(xué)家朱熹的祖孫五代也是按五行相生之義取名：

朱松（木）→ 朱熹（火）→朱塾（土）→朱鑒（金）→朱潛（水）

    根據(jù)五行相生起名，是人們的一個(gè)美好愿望，誰(shuí)不希望自己的子孫能得到自己的庇佑呢？

 3、《易經(jīng)》的發(fā)展階段論
   《易經(jīng)》把自然界、人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化以及人自身的發(fā)展劃分為不同的階段和波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的循環(huán)過(guò)程?！兑捉?jīng)》的乾卦以龍為比喻，把人的一生劃分為六個(gè)不同的階段。這六個(gè)階段是：

    初爻階段，是指二十歲之前。十歲黃口、二十弱冠，雖然現(xiàn)在從法律上滿(mǎn)十八歲就是成年人了，但古人認(rèn)為未滿(mǎn)二十周歲，還不是一個(gè)成年人，還不能行冠禮。二十歲之前，大學(xué)還沒(méi)有畢業(yè)，還不是一個(gè)成熟的人，處在這個(gè)時(shí)期，正是努力學(xué)習(xí)、積蓄力量的時(shí)期，需隱忍待養(yǎng)，韜光養(yǎng)晦，既不要輕易顯示才能，也不要輕易付諸行動(dòng)，這就是“潛龍勿用”階段。

     二爻階段，是指從二十歲到三十歲之前。人雖成為成年人了，但在社會(huì)上還立不起來(lái)，雖然進(jìn)入社會(huì)之后會(huì)有所表現(xiàn)，但還不足以獨(dú)立干事，做事還應(yīng)當(dāng)非常謹(jǐn)慎，不可過(guò)于表現(xiàn)自己。要虛心得到同事、上級(jí)、長(zhǎng)輩的幫助，使自己少走彎路，這就是“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”階段。

 三爻階段，是指從三十歲到四十歲之前。三十而立，處在這個(gè)階段的人，剛過(guò)而立之年，進(jìn)入人生的發(fā)展時(shí)期，這時(shí)候更需要小心謹(jǐn)慎，白天自強(qiáng)不息的奮力拼搏，晚上還要做到“吾日三省吾身”。終日“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”，這樣做，雖然對(duì)自己太苛刻了一些，但在危險(xiǎn)、挫折來(lái)臨時(shí)，就會(huì)從容應(yīng)對(duì)或妥善處置，也就不會(huì)有咎害了，這就是“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”

 四爻階段，是指四十歲到五十歲之前。四十不惑，當(dāng)一個(gè)人的事業(yè)接近成功的時(shí)候，恰恰又是處在一個(gè)非常矛盾、非常疑惑狀態(tài)的時(shí)候。是繼續(xù)前進(jìn)、繼續(xù)努力、繼續(xù)上升，還是見(jiàn)好就收，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，不當(dāng)進(jìn)則止？這的確是一個(gè)矛盾的問(wèn)題。人處在社會(huì)中，沒(méi)有不惑的，說(shuō)四十不惑，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了人過(guò)四十之后，就會(huì)更加小心、更加謹(jǐn)慎了。謹(jǐn)慎、疑惑并非是壞事，因?yàn)橛幸苫?，才?huì)有感悟。古人云：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”有疑惑就會(huì)有思考，有思考就說(shuō)明有頭腦。頭腦清醒就能時(shí)度勢(shì)，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，這就是“或躍在淵，無(wú)咎。”

 五爻階段，是指五十歲到六十歲之前。五十知天命，進(jìn)入五十歲的人，就比較明智了，就能夠聽(tīng)進(jìn)不同的意見(jiàn)或建議，就不容易犯大錯(cuò)了，就能夠像飛龍?jiān)谔烊ビ朴?，像云行雨施、物品流形去行事，也就是說(shuō)，已經(jīng)到了大展宏圖的極盛時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，更需要多聽(tīng)聽(tīng)大多數(shù)人的意見(jiàn)，兼聽(tīng)則明，以保持自己清醒的頭腦。這就是“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。”

 上爻階段，是指超過(guò)六十歲之后。超過(guò)六十歲的人，已經(jīng)到了退休的年齡，這時(shí)候再逞強(qiáng)好勝，不識(shí)時(shí)務(wù)，就像一條“亢龍”，有悔是必然的。六十耳順，聽(tīng)一些好聽(tīng)話(huà)就行了，千萬(wàn)不可意氣用事，這就是“亢龍有悔?！?盛極而衰，是大自然的法則。但對(duì)于一個(gè)處于盛極的人來(lái)說(shuō)，是否真會(huì)出現(xiàn)這里的亢與悔，也有一個(gè)把握的問(wèn)題。亢是客觀存在的狀況，是條件，是外因。但遇到這般狀況的人究竟是出現(xiàn)悔，還是不會(huì)出現(xiàn)悔，是自己主觀把握好還是把握不好的結(jié)果，是內(nèi)因。這就告訴人們，在事業(yè)、人生達(dá)到頂峰的時(shí)候，一定要居安思危，知進(jìn)知退，知存知亡。

 周恩來(lái)身居大國(guó)總理之位近三十年，始終以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”為座右銘，不僅鞠躬盡瘁，為國(guó)家奉獻(xiàn)了畢生精力，而且保全自己一生的名節(jié)，成為人人敬仰的楷模；林彪、王洪文居接班人之位，位居周總理之上，處亢位而不知進(jìn)退，野心膨脹，最后是咎由自取。周恩來(lái)、林彪、王洪文所處的條件是一樣的，客觀環(huán)境是一樣的，最終的結(jié)局大不一樣，就是個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)問(wèn)題了，是亢與不亢的問(wèn)題了?？糊堄谢?、盈不可久、盛極而衰的法則，任何人都不要違背，違背了就會(huì)受到自然或歷史的懲罰。

 人的發(fā)展有其階段特征，社會(huì)發(fā)展也有其階段特征。共產(chǎn)黨人按照社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同，把社會(huì)發(fā)展劃分為原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)六個(gè)時(shí)期，又把社會(huì)主義發(fā)展階段界定為初級(jí)階段，高級(jí)階段等，這是符合《易經(jīng)》發(fā)展階段規(guī)律的，充分說(shuō)明了階段的重要性，決不能違背客觀規(guī)律，做超越發(fā)展階段的事情。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中，把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劃分為戰(zhàn)略防御階段、戰(zhàn)略對(duì)峙階段和戰(zhàn)略進(jìn)攻階段，完全符合以弱勝?gòu)?qiáng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。如果在戰(zhàn)略防御階段不實(shí)行打的贏就打，打不贏就走，即“敵進(jìn)我退、敵退我進(jìn)、敵疲我打、敵駐我擾”的戰(zhàn)術(shù)，而是和強(qiáng)大的敵人打陣地戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)，肯定是要失敗的。

 自然界的階段特征更加明顯：龍潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)不發(fā)揮作用，是因?yàn)殛?yáng)氣仍處在潛藏時(shí)期的隆冬；龍已出現(xiàn)在大地上，說(shuō)明陽(yáng)氣開(kāi)始出現(xiàn)，萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)了，是風(fēng)光明媚的春天來(lái)臨了；整天勤奮努力，是春夏之交，萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，是與時(shí)俱進(jìn)；龍或騰躍而起，或退居于深淵，是說(shuō)處于變革時(shí)期，天道容易發(fā)生變化，時(shí)間也是夏季，天氣容易發(fā)生變化；龍飛上了高空，是秋高氣爽，說(shuō)明天的功德已經(jīng)圓滿(mǎn)完成；龍飛到了極限將會(huì)有災(zāi)難，說(shuō)明物極必反，陽(yáng)氣將由盛而衰，終將走向反面，時(shí)間也是又開(kāi)始進(jìn)入了寒冷的冬季。

 4、《易經(jīng)》的“與時(shí)偕行”思想
   《易經(jīng)》在許多卦中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)思想，就是“與時(shí)偕行”。什么是“與時(shí)偕行”？“與時(shí)偕行”就是要求我們遵從客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，按大多數(shù)人的意愿辦事，順歷史發(fā)展潮流而行。我們黨在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，面對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)正在發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)，告誡全黨要“與時(shí)俱進(jìn)”?！芭c時(shí)俱進(jìn)”思想就是來(lái)源于《易經(jīng)》的“與時(shí)偕行”?！芭c時(shí)偕行”這個(gè)詞本身有一點(diǎn)中性，強(qiáng)調(diào)的是順其自然，這和孔子推崇的“中庸之道”有一定的聯(lián)系。作為一個(gè)政黨，特別是馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，提出“與時(shí)俱進(jìn)”更符合馬克思政黨的特色，更增強(qiáng)了人的主觀能動(dòng)性。與時(shí)俱進(jìn)，就是不要用教條主義的眼光看待事物的發(fā)展，不要固守一個(gè)模式，要勇于創(chuàng)新，勇于探索，勇于改革，跟上時(shí)代的發(fā)展步伐。

    5、《易經(jīng)》的“物極必反”哲理
   《易經(jīng)》從第一卦乾卦的上爻就明確提出“亢龍有悔”，揭示了物極必反的哲理，到“泰”卦和“否”卦，更進(jìn)一步闡述了“泰極否來(lái)”、“否極泰來(lái)”的哲理。在《易經(jīng)》64卦中，除了上卦為“艮”的卦外，上爻的卦辭基本上都體現(xiàn)了物極必反，相對(duì)來(lái)說(shuō)都是不吉的。艮為止，停止到一定程度，就會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，因此上卦為艮卦的上爻，又都是比較吉利的，這也符合物極必反的道理。

 6、《易經(jīng)》的憂(yōu)患哲理
   《易經(jīng)》一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)就是告誡人們，為人處事切記盲目自信，妄自尊大，一定要有憂(yōu)患意識(shí)，要有自強(qiáng)不息精神。乾卦的“君子終日乾乾，夕惕若厲，修得進(jìn)業(yè)，自強(qiáng)不息”是憂(yōu)患意識(shí)的具體表現(xiàn)?！斗瘛坟灾小胺駱O時(shí)憂(yōu)在先，否傾時(shí)喜在后” “歡樂(lè)時(shí)別忘乎所以，悲劇降臨時(shí)別無(wú)可奈何”的道理；“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的道理；儒家“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的道理；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道理等，都告訴人們要有一種強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

 7、《易經(jīng)》的發(fā)展周期和循環(huán)規(guī)律哲理

《易經(jīng)》認(rèn)為，一切事物，無(wú)論是自然界或者是人類(lèi)社會(huì)，都有其自身的發(fā)展周期和循環(huán)規(guī)律，一事物的的結(jié)束是另一事物的開(kāi)始。這個(gè)哲理在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的非常充分?！兑捉?jīng)》的第63卦卦名叫“既濟(jì)”，顧名思義，就是事情已經(jīng)完成了，舊事物結(jié)束了，一個(gè)循環(huán)周期到頭了，《易經(jīng)》到這里也應(yīng)該講完了。但《易經(jīng)》到這里并沒(méi)有結(jié)束，緊接著的第64卦，就來(lái)一個(gè)“未濟(jì)”，說(shuō)明事物并沒(méi)有完結(jié)，只是上一個(gè)周期循環(huán)完成了，下一個(gè)周期循環(huán)又開(kāi)始了。但《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，這種循環(huán)往復(fù)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是一種由低級(jí)到高級(jí)，波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的發(fā)展循環(huán)運(yùn)動(dòng)。
比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的滯漲規(guī)律，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)又一個(gè)波峰和波谷，經(jīng)濟(jì)就是在這種波浪式前進(jìn)中不斷螺旋式上升的。認(rèn)識(shí)到這個(gè)規(guī)律，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的通貨膨脹或經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不會(huì)感到恐慌畏懼，而是采取新的經(jīng)濟(jì)措施去積極應(yīng)對(duì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的更大發(fā)展。社會(huì)發(fā)展中一個(gè)新朝代取代了一個(gè)舊朝代，一種新的社會(huì)形態(tài)取代了舊的社會(huì)形態(tài)，不是簡(jiǎn)單的改朝換代，而是由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展轉(zhuǎn)變過(guò)程。

 自然界的循環(huán)周期也是如此。 “日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！比粘鋈章?、月出月落，寒來(lái)暑往，暑來(lái)寒往，這種運(yùn)動(dòng)似乎看起來(lái)是無(wú)始無(wú)終，恒久不已，簡(jiǎn)單的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，今天的太陽(yáng)還和昨天一樣明，今天的月亮還和昨天一樣亮，今天的地球還和昨天一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，但實(shí)際上這種往來(lái)運(yùn)動(dòng)也是在不斷變化的。今天的太陽(yáng)、月亮和地球與昨天是不一樣的，無(wú)論是地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡，還是月球圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡，都是不斷變化的，只不過(guò)在量變的過(guò)程中，你往往感覺(jué)不到而已。

 今年的春天可能是春暖花開(kāi)，明年的春天也可能會(huì)遇到冰凍災(zāi)害；今年的夏季可能風(fēng)調(diào)雨順，明年的夏天可能洪水暴發(fā)；今年的秋天可能秋高氣爽，適宜收獲，明年的秋天可能陰雨連綿，造成霉變；今年的冬天可能雨雪適宜，明年的冬天可能天寒地凍，甚至出現(xiàn)暴雪災(zāi)害。因此，要未雨綢繆，做好應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害的充分準(zhǔn)備。
    人也有其自身的周期規(guī)律。《易經(jīng)》的六爻表明，人連續(xù)工作了六天，已經(jīng)很累了，已經(jīng)處于“亢龍有悔”的狀態(tài)了，再工作就會(huì)因勞累而出現(xiàn)失誤，因此，與時(shí)偕行，人們就創(chuàng)造個(gè)星期天或禮拜天，利用這一天休息一下，整頓一下，補(bǔ)充一下，或者到教堂里面凈化一下因工作一天而煩躁的心靈，然后朝氣蓬勃地投入到下一個(gè)星期的工作中去。其實(shí)《易經(jīng)》的第六爻是“亢龍有悔”，表明到第六天人就已經(jīng)很累了，再工作就會(huì)有損失了，因此工作五天就要休息了?，F(xiàn)在以人為本，實(shí)行每星期“五個(gè)工作日”，這更加符合《易經(jīng)》的規(guī)律。

 《復(fù)》卦講“七日來(lái)復(fù)”，更進(jìn)一步揭示了七天為一個(gè)循環(huán)周期的自然規(guī)律。我國(guó)醫(yī)學(xué)早就研究出人生七日或七年一個(gè)周期。一個(gè)人不吃不喝，一般來(lái)說(shuō)，七天就會(huì)死亡。兒童七周歲開(kāi)始上小學(xué)，十四周歲從兒童進(jìn)入到少年。女性七個(gè)七年，即七七四十九歲開(kāi)始絕經(jīng)，不能生育了?，F(xiàn)在的計(jì)劃生育政策，也是規(guī)定育齡婦女超過(guò)四十九周歲就可以免以孕檢，這和傳統(tǒng)生理是相一致的。有一句話(huà)俗話(huà)，“四十三，花眼關(guān)”，也就是說(shuō)，人一過(guò)六七四十二歲，就要開(kāi)始眼花了。

    音樂(lè)為什么只有七個(gè)音符？七個(gè)音符不是現(xiàn)代人的創(chuàng)造。舞陽(yáng)縣出土的骨笛，有七、八千年的歷史，說(shuō)明在伏羲之前更加遠(yuǎn)古的人就知道逢七的循環(huán)周期規(guī)律。

 我們過(guò)去紀(jì)年是用天干地支，這種紀(jì)年方式就非常科學(xué)。在天干地支紀(jì)年中，從甲子年開(kāi)始，每十年一個(gè)逢甲年，經(jīng)過(guò)甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅到下一個(gè)甲子年，正好六十年。一個(gè)人只要知道他是哪一個(gè)天干地支年出生的，到下一個(gè)同樣的天干地支年來(lái)到時(shí)，天干地支就告訴你，你已經(jīng)活六十年了。六十大壽，到這一年，就要好好過(guò)一過(guò)，享受一下，為什么？這也告訴你，你已經(jīng)到該退休的年齡了，該休養(yǎng)生息了，不要再依戀在工作崗位上了，再干下去對(duì)你的身心健康就不利了。所以，六十退休制，是一個(gè)好的制度，現(xiàn)在有人根據(jù)期望壽命的增長(zhǎng)，提出六十五歲再退休，就不是一種與時(shí)偕行觀點(diǎn)。六十退休了，讓更多年輕一點(diǎn)的人接替工作，也可以騰出更多的工作崗位和就業(yè)機(jī)會(huì)。

 8、《易經(jīng)》的科學(xué)發(fā)展思想。
    《易經(jīng)》的比卦九五爻辭和象辭有一句話(huà)，叫“王用三驅(qū)，舍逆取順，失前禽” 是說(shuō)，古代帝王狩獵，禁止趕盡殺絕，以便動(dòng)物能夠生生不息，百姓捕之不盡，人民的衣食就有了來(lái)源。因此，劃一范圍，三面驅(qū)獸（即三驅(qū)），一面張網(wǎng)，并且口中禱告說(shuō)，“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定屬于我的，就進(jìn)入我的網(wǎng)吧”，奔者不禁，即逆著我跑的不去逮，順著我跑，自動(dòng)跑到網(wǎng)里面去的則捕獲之。帝王如此，帝王告誡老百姓也是如此。因生活需要不得不捕獵，但也決不允許掠奪性的捕殺?！墩撜Z(yǔ)》中講：“子釣而不綱，弋不射宿?！笔钦f(shuō)，孔子釣魚(yú)而不截留捕魚(yú)，射鳥(niǎo)而不攻擊鳥(niǎo)巢。孔子這種做法，應(yīng)當(dāng)是受了九五爻辭的啟示。無(wú)論對(duì)魚(yú)，還是對(duì)其它動(dòng)物，都不能捕盡殺絕，殺絕了，動(dòng)物就無(wú)法繁衍，人類(lèi)也無(wú)法再捕，生存環(huán)境也就失去了，這就是古代的可持續(xù)發(fā)展觀。我們解釋科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要內(nèi)容就是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又要不給子孫后代搶飯碗，為子孫后代留下發(fā)展的余地。這就是現(xiàn)代的可持續(xù)的發(fā)展觀。這就是《易經(jīng)》的偉大之處。

   《易經(jīng)》關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)大得很，真是不勝枚舉。