什么是“風(fēng)水”？這歷來(lái)是見仁見智，或褒或貶，莫衷一是的事情。疑之者不明其奧，難窺其真義；恨之者說(shuō)它是封建迷信，力主鏟除橫掃；愛之者視若國(guó)寶，或借其選址謀生，或深研其理造福人類。其實(shí)這三種態(tài)度看似不同，卻也有一致處，就是無(wú)法不認(rèn)同“風(fēng)水”的存在。
      先賢說(shuō)：“卜筮不精，條于一事，醫(yī)藥不精，害于一人，地理不精，傾家滅族?！笔聦?shí)上，如果誰(shuí)真的不把風(fēng)水當(dāng)一回事，盲闖蠻干，毀林?jǐn)嗨瑏y蓋亂建，任意胡為，那等待他的，只能是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的嚴(yán)厲懲罰。福建山洪導(dǎo)致武警學(xué)校被毀，司令撤職就是一例。
      就中華養(yǎng)生風(fēng)水文化所涉及的范圍論，它在地理上通常指空氣在山叢地面的流動(dòng)，江河湖泊水流的分布和去向，以及整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境；在天文方面包括星相、天空大氣層與地球氣流水流的相互影響，以及宇宙星際輻射、天體磁場(chǎng)效應(yīng)的影響；在建筑學(xué)及家居設(shè)計(jì)方面，則涉及到外部生態(tài)環(huán)境與室內(nèi)生命微粒子運(yùn)動(dòng)和人體生命磁場(chǎng)的相互作用，及其對(duì)人身心健康的微妙影響等。
      從數(shù)千年人類文明史看，風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代與建筑環(huán)境規(guī)劃有關(guān)的一門學(xué)問。它源自于人類早期的擇地定居實(shí)踐，主要內(nèi)容是為選擇地形、地貌、景觀、氣候、生態(tài)等各環(huán)境要素而進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，提出建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一些指導(dǎo)性意見，說(shuō)明哪些是應(yīng)該追求的、哪些是應(yīng)該禁忌的一般原則。這一點(diǎn)，我們可以從舊石器、新石器時(shí)代之交，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)逐漸替代狩獵采集經(jīng)濟(jì)后，人們就開始注意選擇優(yōu)良的居住環(huán)境的事實(shí)上看出來(lái)。如根據(jù)裴李崗、半坡遺址等原始村落建筑的考察，新石器時(shí)代人們的建筑選址，就已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。此后，其經(jīng)驗(yàn)在先秦發(fā)展為相地術(shù)、堪輿術(shù)，并逐步發(fā)展為風(fēng)水術(shù)與風(fēng)水學(xué)，深刻影響了中國(guó)民間乃至宮殿建筑的規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)施工，位置朝向，以及營(yíng)造時(shí)機(jī)等，形成了至今猶存富有民族氣派彌足珍貴的中華建筑傳統(tǒng)文化。這是值得我們認(rèn)真總結(jié)和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的。
      當(dāng)前風(fēng)水要點(diǎn)是：“兩宅”、“五化”、“八綱”。
      “兩宅”是指陰陽(yáng)“兩宅”。
      我們主張重視陽(yáng)宅建設(shè)，不要迷信陰宅。如明朝六子楚昭王朱幀強(qiáng)占樊噲墳地的故事，就是如此。
      “五化”——養(yǎng)生風(fēng)水學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)和五項(xiàng)原則：
      （1）“現(xiàn)代化”原則，這就是對(duì)古老風(fēng)水學(xué)來(lái)一場(chǎng)話語(yǔ)現(xiàn)代化的變革，運(yùn)用多媒體先進(jìn)傳播手段，讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)真諦及現(xiàn)代價(jià)值，就是對(duì)古代風(fēng)水典籍進(jìn)行現(xiàn)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，取其精華，去其糟粕，敢于創(chuàng)新，用當(dāng)代理念去闡釋傳統(tǒng)思想，盡快促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，將其精華融入當(dāng)代建筑學(xué)之中，以更好地服務(wù)于社會(huì)。
      （2）“科學(xué)化”原則，這就是不斷適應(yīng)新科技發(fā)展，善于將高新科技成果變成“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化和開掘傳統(tǒng)風(fēng)水文化資源，使其內(nèi)在的光輝思想大放光芒，舊有的學(xué)說(shuō)流派脫胎換骨，在新的歷史條件下將其精華發(fā)揚(yáng)光大。既要防止急功近利，牽強(qiáng)附會(huì)，借“科學(xué)”解說(shuō)風(fēng)水的傾向；也要防止以“偽科學(xué)”為大棒，肆意貶低抹殺傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華，毀滅風(fēng)水獨(dú)特話語(yǔ)體系的傾向。
      （3）“養(yǎng)生化”原則，這就是要把遵循易經(jīng)主張“天人合一”的中醫(yī)理論和風(fēng)水理論結(jié)合起來(lái)，將人體生命系統(tǒng)與自然風(fēng)水系統(tǒng)整合為一，將人的經(jīng)脈、呼吸、臟腑、營(yíng)衛(wèi)、養(yǎng)生、診病，與天地山川，四海九州，四季寒暑，五行八卦，家居設(shè)計(jì)等一一對(duì)應(yīng)，參照《黃帝內(nèi)經(jīng)》等“中醫(yī)經(jīng)典”，形成在中醫(yī)養(yǎng)生理論指導(dǎo)下，重視自然、社會(huì)與人和精神的合一，主張順應(yīng)天時(shí)地理，追求陰陽(yáng)和諧，重視養(yǎng)生，預(yù)防為先，主張人身心健康，德高長(zhǎng)壽的的中華風(fēng)水養(yǎng)生學(xué)理論，為當(dāng)代人類身心健康服務(wù)。
      （4）“大眾化”原則，這就是要將中華養(yǎng)生健康風(fēng)水學(xué)，當(dāng)成廣大人民福祉安康服務(wù)的指路燈，而不是只供少數(shù)貴族巨賈把玩獨(dú)享的老古董。這是關(guān)系到風(fēng)水學(xué)的進(jìn)步導(dǎo)向與存廢的根本問題，關(guān)系到中華建筑民族化和中華文化復(fù)興的重大問題。它在建筑理念上保留了中華風(fēng)水文化適天宜地協(xié)和萬(wàn)物的精華，順應(yīng)了全球建筑文化追求“環(huán)境、空間、文化、效益”目標(biāo)的潮流，描繪出中西建筑方化融合創(chuàng)新的藍(lán)圖。
      （5）“易理化”原則，這就是在風(fēng)水流派林立的今天，切實(shí)把風(fēng)水學(xué)研究作為振興國(guó)學(xué)復(fù)興中華的重要任務(wù)，切實(shí)以《易經(jīng)》，作為養(yǎng)生風(fēng)水學(xué)的總綱，推崇易德，闡揚(yáng)易理，揚(yáng)棄舊風(fēng)水謬說(shuō)糟粕，繼承傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)精華，使風(fēng)水學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，升華完善，使《易經(jīng)》這一中華民族智慧的百科全書更好地為風(fēng)水學(xué)建構(gòu)服務(wù)，使之在當(dāng)代人文學(xué)科，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域中，找到自己的立足發(fā)展之地。
      總之，中華風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化、大眾化、科學(xué)化、養(yǎng)生化和易理化，以滿足人民對(duì)養(yǎng)生建筑文化的需求為宗旨，以提升中華傳統(tǒng)文化價(jià)值與中國(guó)軟實(shí)力為目標(biāo)。其學(xué)說(shuō)建構(gòu)邏輯在于，只有逐步科學(xué)化、養(yǎng)生化才能現(xiàn)代化，只有現(xiàn)代化、養(yǎng)生化才能大眾化，只有大眾化、易理化才能永葆生命力。其五化并進(jìn)，推陳出新，創(chuàng)新求存，正如中華五行，相生相輔相成，缺一不可，完全符合“百家爭(zhēng)鳴”，“百花齊放”，“古為今用”的中華民族復(fù)興文化政策，是我們目前從事中華傳統(tǒng)文化研究者實(shí)踐者，所面臨的一項(xiàng)重大任務(wù)。
風(fēng)水八綱與易經(jīng)八卦
      （1）易經(jīng)風(fēng)水學(xué)的乾卦旨義
      就是洞察天心，順應(yīng)天道，依照天性，不違天時(shí)，為民營(yíng)建。這就是說(shuō)，要按照天道運(yùn)行與建筑規(guī)律，不違天時(shí)節(jié)令，化合陰陽(yáng)，利用剛?cè)幔槕?yīng)民意，因勢(shì)利導(dǎo)，大興土木，保護(hù)生態(tài)，適應(yīng)氣候與自然環(huán)境，正確選擇具有新時(shí)代風(fēng)格特色的屋宇樓臺(tái)及其最佳地基、造型、格調(diào)和裝修等，以滿足為人類的生存發(fā)展而日益增強(qiáng)的住宅建筑需要。
      （2）坤卦風(fēng)水建筑理念的關(guān)鍵
      就是分辨土質(zhì)，利用地形，識(shí)別地氣，發(fā)現(xiàn)并綜合地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，尋找最好的“風(fēng)水寶地”，選擇合適當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)的房屋形式，合理設(shè)計(jì)西南隅的用途，盡量擴(kuò)大和利用好住宅固有空間，發(fā)揮住宅腹大中空，住人容物的居住儲(chǔ)藏功能，設(shè)計(jì)質(zhì)量?jī)?yōu)良的地板，展示性好的酒柜、博古柜，隱蔽性好，功能完善的儲(chǔ)藏柜和儲(chǔ)藏室等，以充分開發(fā)利用土地、地氣與住宅空間，養(yǎng)人納氣，滋陰藏財(cái)，造福人類。
      （3）“防雷抗震”的風(fēng)水原則
      “震”代表雷電。雷劈巨響，輻射聲波，電擊雷火，社會(huì)不寧，在風(fēng)水意義上都會(huì)對(duì)人居安全產(chǎn)生威懾危害。震卦風(fēng)水學(xué)的建筑及其選址，首先是防雷防電，要求盡量避開多雷區(qū)、強(qiáng)大電磁場(chǎng)、高壓電塔區(qū)等各類容易雷擊輻射的危險(xiǎn)區(qū)建房，選擇少雷抗震，無(wú)火電核電輻射，安全幽靜的處所修建屋宇，以利人居的安全康樂，人心的寧?kù)o平和。
      （4）巽卦風(fēng)水的關(guān)鍵詞
      是“風(fēng)”，以及與風(fēng)，氣流，風(fēng)向、風(fēng)力、風(fēng)速相關(guān)的一切；它在自然、物象、節(jié)氣和方向上代表風(fēng)，霜，門窗，室外園林植物，立夏，東南等；在五行和色彩上代表（遠(yuǎn)）木，白色；在易理方面代表藏風(fēng)納氣，隱伏侵蝕，股部，以及家中的長(zhǎng)女，妻嫂等；在風(fēng)水建筑上代表了通風(fēng)氣口，風(fēng)向風(fēng)力，風(fēng)氣風(fēng)流，氣味清新，園林庭院，臥室床位，門戶窗口，屏風(fēng)花窗，電扇空調(diào)，排氣換氣，東南隅等。這些都是巽卦風(fēng)水總綱的要義所在。
      （5）坎卦的風(fēng)水關(guān)鍵詞
      是“水”，以及與水流，水源，水質(zhì)，水險(xiǎn)相關(guān)的一切；它在自然、物象、節(jié)氣和方向上代表水，雨，井，坑，江河、冬至，北方等；在五行和色彩上代表近處之水，黑色；在易理方面代表危險(xiǎn)深陷，坑洼，耳部，以及家中的中男，二哥等；在風(fēng)水建筑上則代表了藏風(fēng)得水，界水而止，水脈水情，清泉活水，排水供水，抗洪除險(xiǎn)，防濕防潮，防水防雨，防陷防盜，浴室衛(wèi)廁，用水設(shè)施，北方之位等。這些都是坎卦風(fēng)水總綱的要義所在。
      （6）離卦的風(fēng)水關(guān)鍵詞
      是“火”，以及與火，光，能源，光明相關(guān)的一切；它代表太陽(yáng)，火焰，光芒，夏至，南方，紅色；在易理性質(zhì)上代表燥急熱情，烈焰電光，附麗美艷，眼部，以及家中的中女，二姐等；在風(fēng)水建筑上代表了坐北朝南，日精月華，采光取暖，玻璃明鏡，陽(yáng)臺(tái)窗戶，廚房門灶，電磁爐具，電熱器具，電視電燈等。這些都是離卦風(fēng)水總綱的要義所在。
      （7）艮卦的風(fēng)水關(guān)鍵詞
      是“山”，以及與山，山峰，山色，山口，山地，山勢(shì)，山形、山脈相關(guān)的一切；它在自然、物象、節(jié)氣和方向上代表山，山巒，立春，東北等；在五行和色彩上代表遠(yuǎn)方之土，黃色；在易理上代表停止，冷靜，穩(wěn)重止亂，手部，以及家中的少男，幼弟等；在風(fēng)水建筑上則代表了尋龍?zhí)矫}，依山取勢(shì)，墻壁臥室，筑亭立塔，疊山壘石，東北方位等。這些都是艮卦風(fēng)水總綱的要義所在。
      （8）兌卦的風(fēng)水關(guān)鍵詞
      是“湖澤”，以及與湖，澤，海、水庫(kù)，蓄水相關(guān)的一切；它代表明湖，沼澤，濕地，秋分，西方等；代表金，白色；在易理方面代表言說(shuō)，歡悅，音樂審美，歡暢和樂，口部，以及家中的少女，小妹等；在風(fēng)水建筑上則代表了湖畔水澤，安居祥和，暢快歡樂，客廳餐廳，別墅水榭，水庫(kù)造湖，堤壩池塘，西方方位等。這些都是兌卦風(fēng)水總綱的要義所在。
      在我們規(guī)劃空間設(shè)計(jì)應(yīng)用風(fēng)水時(shí)，只要遵循易理與風(fēng)水要點(diǎn)的“五化”“八綱”，就不會(huì)有什么大的偏差，但我建議最終的原則是在實(shí)踐中檢驗(yàn)一切！