多年來(lái)，鄭州風(fēng)水師程之鋒研究中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的宗旨是：拒絕迷信，科學(xué)運(yùn)籌，做中華民族偉大復(fù)興的文化先鋒。在這個(gè)宗旨的統(tǒng)領(lǐng)下，對(duì)“瞎子算卦”這一文化現(xiàn)象的研究，報(bào)著“不迷信，不懷疑，重實(shí)驗(yàn)，不入流”的態(tài)度，利用馬克思主義哲學(xué)觀，樹(shù)立科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀。同時(shí)，對(duì)于“瞎子算卦”這一傳承千年的文化和行業(yè)的認(rèn)識(shí)，走出只根據(jù)一位算卦師的水平和幾件事情來(lái)總結(jié)整個(gè)文化現(xiàn)象和行業(yè)的誤區(qū)，從中不斷發(fā)現(xiàn)隱含其間的文化力及現(xiàn)代意義。
      “瞎子算卦”文化是人類(lèi)口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作之一，具有明顯的特點(diǎn)：1、具有突出的歷史、文化和科學(xué)價(jià)值。“瞎子算卦師”以西漢東方朔為祖師，中間吸取唐李虛中、宋徐子平、邵雍等人的歷史文化創(chuàng)造，知識(shí)涉及多門(mén)古代科技文化，如，天文歷法、陰陽(yáng)五行、天干地支、易學(xué)、中醫(yī)學(xué)等，內(nèi)容包括人生、社會(huì)的方方面面。2、具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的典型性、代表性?！跋棺铀阖浴爆F(xiàn)象歷經(jīng)中國(guó)古代、近代乃至現(xiàn)代各個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期，還創(chuàng)造性的適應(yīng)新的社會(huì)需求，同時(shí)，將相關(guān)領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為適合自己的新技能，供“盲人”這一特殊人群應(yīng)用，在同行業(yè)中獨(dú)樹(shù)一幟，令世人千古景仰。3、具有在一定群體中或地域范圍內(nèi)世代傳承、活態(tài)存在的特點(diǎn)?！跋棺铀阖悦魅藗鳎瑐髋c不肯泄半言?！泵と私^技只傳盲人，千古不易；師徒相授，脈絡(luò)清晰。在不同的地域范圍表現(xiàn)為不同的門(mén)派，但萬(wàn)法本一宗，盲派命理根系《子平》。歷代很少有文字記錄技法，口耳相傳，“算卦師”是主要載體，貽至今日，文革前出徒，現(xiàn)在仍執(zhí)業(yè)的古稀“瞎子算卦師”雖屬碩果僅存，但還是所聞可見(jiàn)，有的還在近幾年收有新傳人?！跋棺铀阖浴奔挤ㄊ菓?yīng)用易學(xué)界公認(rèn)的“高人型”絕技，他們掐指神算，技法獨(dú)到，應(yīng)驗(yàn)率高，有較強(qiáng)神秘文化特色，都在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)，各吃一方。從以上特點(diǎn)可以看出，“瞎子算卦”和中國(guó)民藝一樣，都是急需搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化行業(yè)，需要啟動(dòng)中國(guó)瞎子算卦文化申遺工程和相關(guān)配套的高人探訪工程、絕技承傳工程、新職業(yè)工程、社會(huì)效應(yīng)工程、雙寶文化研發(fā)工程的實(shí)施。
      對(duì)中國(guó)“瞎子算卦”文化的研究，具有較好的助殘意義。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)易學(xué)領(lǐng)域，有開(kāi)路人劉大鈞先生，傳統(tǒng)預(yù)測(cè)領(lǐng)域，有開(kāi)拓者邵偉華先生，參與人員連年增加，人人可研之，實(shí)屬可喜可賀。在這種形勢(shì)下，作為我們研究的主體對(duì)象盲人，由于生理缺陷、知識(shí)落后、信息不對(duì)稱(chēng)，門(mén)前冷落鞍馬稀，老大無(wú)人客家中，慢慢地從主力軍的位置上退下來(lái)，面臨著被淘汰的危險(xiǎn)，隨時(shí)有退出歷史舞臺(tái)的可能。為此這一特殊的弱勢(shì)群體急需幫扶，我在研究到一定深度時(shí)常感慨萬(wàn)千：“吾今揭破盲人鍋，莫忘先賢舍飯德，多來(lái)關(guān)心殘疾業(yè)，常為盲人謀生活?！痹诟呷颂皆L工程中，設(shè)身處地的與他們接觸，體驗(yàn)他們的生活，可以激發(fā)有關(guān)科研領(lǐng)域發(fā)明助盲器，如電子導(dǎo)盲器等。結(jié)合新職業(yè)工程，把固有的算卦行業(yè)，通過(guò)社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范，發(fā)展成為適應(yīng)新形勢(shì)的一門(mén)職業(yè)，反饋于盲人，或開(kāi)發(fā)如按摩、音樂(lè)等領(lǐng)域的其它職業(yè)供他們就業(yè)。從他們的課徒模式中總結(jié)對(duì)盲童的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)于當(dāng)代的盲童教育事業(yè)。以上所述都具有積極的助殘意義，希望能引起相關(guān)部門(mén)的關(guān)注。
      在研究中發(fā)現(xiàn)，盲人的智慧也帶給人類(lèi)無(wú)窮的啟示。1、中國(guó)“瞎子算卦”的最大神秘性就在于不外傳明眼人。這是他們的權(quán)宜之計(jì)，是一種職業(yè)機(jī)密保護(hù)，當(dāng)然為防失傳，他們有的門(mén)派一代也傳一明眼人，或留有少量《秘笈》，如孫有元先生在拜師后，曾得到盲師《天機(jī)子》、《金碗銀勺》、《九算心經(jīng)》、《米祿十成》、《符羽仙蹤》、《五道神指》、《百橋經(jīng)》、《摘星手》、《七星指法》等十七本密笈，皆系九宮蒼山派盲師賴(lài)以生存的“金(巾)門(mén)要領(lǐng)”。由此可以喚醒人們對(duì)相應(yīng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)，實(shí)施一項(xiàng)民間傳統(tǒng)文化專(zhuān)利制度。2、對(duì)盲人們來(lái)說(shuō)，“算卦”職業(yè)是能夠盡其所能的一門(mén)飯碗，在適應(yīng)性選擇上帶有很大的合理性，因此，常謂：“瞎子算卦跛子剃頭”。我們可以從中借鑒他們就業(yè)思維和態(tài)度，早日各盡所能，各樂(lè)其業(yè)。3、“瞎子算卦”主要涉及傳統(tǒng)易學(xué)文化的應(yīng)用領(lǐng)域，多為手上技法，學(xué)理建樹(shù)少。他們不但眼睛看不見(jiàn)，而且不識(shí)字，我稱(chēng)其為“雙盲”。但他們有靈活的雙手，聽(tīng)覺(jué)靈敏，思維敏捷，記性強(qiáng)。他們?cè)谒阖灾杏玫臇|西，都是充分利用人體兩件寶，雙手和大腦，這也是他們針對(duì)自身長(zhǎng)處和潛能的利用，借此我們可以實(shí)施一項(xiàng)雙寶文化開(kāi)發(fā)工程。在此領(lǐng)域，有手指萬(wàn)年歷的專(zhuān)利發(fā)明人黑龍江哈爾濱的劉順承先生(現(xiàn)住河北石家莊)，有天津?qū)氎婀艂饕徽平鹚惴ǖ漠?dāng)代傳人張廷瑞先生等。4、揣摩客戶(hù)心理，是他們從業(yè)的職業(yè)技能之一，我認(rèn)為“瞎子算卦師”是人類(lèi)最早的心理學(xué)專(zhuān)家，是他們開(kāi)啟了心理咨詢(xún)的先河，再加上他們?yōu)槿藳Q疑的責(zé)任，從而為后世的易學(xué)咨詢(xún)業(yè)和心理醫(yī)學(xué)咨詢(xún)業(yè)提供有利的給養(yǎng)。5、服務(wù)的客戶(hù)人群具有復(fù)雜性。“瞎子算卦師”所歷人群三教九流，所斷事項(xiàng)五花八門(mén)。歷代盲師所留經(jīng)驗(yàn)，有他們對(duì)各時(shí)期社會(huì)人生的獨(dú)到見(jiàn)解和親身體驗(yàn)。這些都可作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的真實(shí)素材。
      在“瞎子算卦”文化領(lǐng)域的研究成果，具有文化帶動(dòng)力。為其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供啟迪和借鑒?！跋棺铀阖浴北旧砭褪且粋€(gè)非常典型的應(yīng)用易學(xué)個(gè)案。從學(xué)科史角度分析，“瞎子算卦”史與相關(guān)學(xué)科史是互為外史的關(guān)系。從發(fā)展歷程看，他給其他學(xué)科提出文化生活課題，其他學(xué)科為“瞎子算卦”提供新的科學(xué)理論依據(jù)。
      服務(wù)于社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，我們要具有民間傳統(tǒng)文化的先鋒性和社會(huì)安定責(zé)任感。先鋒性即先行性，對(duì)于“瞎子算卦”這一古老而嶄新的文化現(xiàn)象，我們可以來(lái)一次文化上的“摸著石頭過(guò)河”，注重形式和社會(huì)層面把握，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。還可以通過(guò)組建中國(guó)民間傳統(tǒng)文化學(xué)會(huì)的形式，進(jìn)行學(xué)術(shù)和區(qū)域文化交流，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)。但更要注意成果推廣的社會(huì)文化安全性，最終要有利于祖國(guó)和人民，有利于中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。