當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)中國(guó)人的思維惰性時(shí)，并不表示西方人的思維就沒(méi)有惰性，而是在不同的方面表現(xiàn)出惰性。中國(guó)式的思維惰性，直接導(dǎo)致了中國(guó)在近現(xiàn)代以來(lái)，人文、科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)的落后狀態(tài)。自改革開放以來(lái)，在西方思想和科學(xué)技術(shù)的洗禮下，中國(guó)式的思維惰性不僅沒(méi)有改觀，反而愈演愈烈，我們“租借”別人的技術(shù)成果，享用別人的思想、理論果實(shí)。我們學(xué)習(xí)了經(jīng)驗(yàn)，也看到了西方進(jìn)步的根本動(dòng)力——科學(xué)思維的系統(tǒng)性（盡管離完善還有很大距離）。我們或許可以用市場(chǎng)換來(lái)技術(shù)成果，甚至是思維的技術(shù)，但沒(méi)有用。
中國(guó)人通常是明知什么是對(duì)什么是錯(cuò)，卻未必會(huì)去做對(duì)的事情，更不要說(shuō)投入全部精力去做對(duì)的事情。盡管中國(guó)人已經(jīng)知道理性思維的重要性，無(wú)論是基于對(duì)真實(shí)的欲求還是功利目的，存在著一種更內(nèi)在的力量阻礙中國(guó)人去實(shí)踐科學(xué)理性，并且由來(lái)已久，根深蒂固。
筷子和刀叉，是象征中西文化差異的形象符號(hào)。兩種器具背后，是兩種截然不同的價(jià)值理念。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在戰(zhàn)國(guó)之前還普遍使用刀叉，很少有戰(zhàn)國(guó)之后的刀叉出土?？曜釉趹?zhàn)國(guó)之后廣泛流行，沿襲至今至少2500年以上。西方學(xué)者認(rèn)為，西方人普遍使用刀叉是從16世紀(jì)才開始的，不過(guò)500年的時(shí)間。
從器具進(jìn)化的角度看，刀叉的形態(tài)和原始人的勞動(dòng)工具——燧石刀、木制長(zhǎng)矛很相似，作為飲食器具的刀叉是勞動(dòng)工具的延伸、再現(xiàn)。由此可見，西方人對(duì)自然的征服意識(shí)通過(guò)飲食器具反映的生活意識(shí)之中，連生活也具有勞動(dòng)的意味，勞動(dòng)構(gòu)成了西方人的生命主題。正如馬克思和黑格爾所主張的那樣——?jiǎng)趧?dòng)是人的本質(zhì)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)將勞動(dòng)視為存在的價(jià)值，作為生活的目的時(shí)，對(duì)于認(rèn)識(shí)客觀世界，對(duì)于勞動(dòng)技術(shù)和效益的提升是大有裨益的，筆者以為，這是西方自文藝復(fù)興以來(lái)人文科學(xué)和自然科學(xué)得到快速發(fā)展的源動(dòng)力。
與此不同，筷子是純粹的生活創(chuàng)造。這意味著勞動(dòng)與生活在中國(guó)人意識(shí)中的剝離狀態(tài)，勞動(dòng)與生活是手段和目的的關(guān)系。生活作為目的決定了勞動(dòng)的投入程度——日出而作，日落而息。生活作為目的必然專注于道德倫理，重視怡情養(yǎng)性，無(wú)視客觀世界，表現(xiàn)為致命的思維惰性。以至于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那種百家爭(zhēng)鳴的文化生態(tài)，已具邏輯和辯證精神的思想面貌一去不返。時(shí)至今日，中國(guó)人還在為一套房子奮斗終生，還在貫徹著“日落而息”的千年傳奇。改革開放30余年，的確改變了中國(guó)人的物質(zhì)生活，卻壓根沒(méi)有動(dòng)搖他們對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度。
中國(guó)人的筷子在春秋戰(zhàn)國(guó)之后廣泛流行，而西方人的刀叉在16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期得到普遍使用，絕不是一種趣味性的巧合。勞動(dòng)與生活的關(guān)系，勞動(dòng)作為目的亦或手段的定義，在現(xiàn)代中國(guó)人眼里，不過(guò)是價(jià)值判斷的問(wèn)題，因人而異，沒(méi)有什么事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)?？涩F(xiàn)實(shí)是，如果中國(guó)人不能從根本上扭轉(zhuǎn)或改變這種價(jià)值觀念，超越西方絕無(wú)可能，只有亦步亦趨，當(dāng)“跟屁蟲”的份。
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