老子將宇宙間可見的與不可見之存在總結(jié)為道的對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài), 老子在道德經(jīng)的第二章中專門闡述了天地間對(duì)立統(tǒng)一, “天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。
老子在這一章中表達(dá)了兩個(gè)主題。一是道的最基本的對(duì)立統(tǒng)一的準(zhǔn)則,世間萬(wàn)物中都是相互依存,相互關(guān)聯(lián),相互作用的,每一個(gè)作用一定有它的反作用,一個(gè)極端一定有另外一個(gè)極端。因此,宇宙間的一切都處于一種對(duì)立統(tǒng)一的無(wú)限循環(huán)之中。只有美沒有丑,只有善沒有惡的世界是不存在的。
老子在第一個(gè)主題的基礎(chǔ)上提出宇宙智慧,宇宙規(guī)律貫徹于萬(wàn)物萬(wàn)事之中。在這一基本的宇宙的基本規(guī)律背景下,萬(wàn)物都處于一種無(wú)限的循環(huán)動(dòng)態(tài)平衡之中。創(chuàng)造這一循環(huán)的根本源頭就是道,也便是人類見不到的純宇宙意識(shí)能量。這一能量創(chuàng)造,化生有形的宇宙物質(zhì)世界,雖然成就了一切卻沒有任何自我的概念。由于老子告誡人們,在人類的社會(huì)生活中,感悟宇宙規(guī)律的人應(yīng)該效仿道的循環(huán)方式和品行,順應(yīng)規(guī)律而為,把握規(guī)律的脈搏,順勢(shì)而為。這樣才可以得天道之助,事半功倍。而悟道的人成就了心愿,為社會(huì)有所貢獻(xiàn)卻不宣揚(yáng)個(gè)體,卻不感到個(gè)體之重要,他只是作為道的一個(gè)粒,按規(guī)律而為,也不宣揚(yáng)個(gè)體脫離主體的理念,決不可任個(gè)人意愿妄為。
宇宙間的一切實(shí)際上取決與人類看不見的能量和能量顯現(xiàn)為有形萬(wàn)物的循環(huán)轉(zhuǎn)換,無(wú)形的能量呼出的是有形的萬(wàn)物, 吸入的是有形破滅有轉(zhuǎn)化為無(wú)形的能量。
世間有形的物質(zhì)都是由無(wú)形的能量創(chuàng)造而來(lái),它的創(chuàng)造之路徑為道“0”生成宇宙統(tǒng)一場(chǎng)“一”,由“一”化分為兩個(gè)對(duì)立的基本元素,這兩個(gè)最基本的“陰”“陽(yáng)”元素構(gòu)成無(wú)限的循環(huán),二元素的對(duì)立循環(huán)生成“三”,最為微小的物質(zhì)塵粒,至此有形的物質(zhì)才開始。由微小塵粒的在有形空間中不停地運(yùn)轉(zhuǎn),形成無(wú)數(shù)星系,星系間相互吸引,按一定規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn),而這一運(yùn)轉(zhuǎn)之根本依然為無(wú)形,而又有極強(qiáng)引力的“靜”根,老子將這一萬(wàn)物之根稱之為“道”?!办o”到極處并產(chǎn)生波動(dòng),而波動(dòng)頻率不斷地加強(qiáng)促進(jìn)了“0”到“一”到“二”的進(jìn)程,進(jìn)入“二”的轉(zhuǎn)化生成“三”時(shí),便開始了“三生萬(wàn)物”之開始,靜根的強(qiáng)大引力也恰恰來(lái)源于此。老子在第五章中一句就點(diǎn)破了這一根源處處轉(zhuǎn)化及循環(huán)的形式,“天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。”老子在這里說(shuō)明了“無(wú)”到“有”的轉(zhuǎn)化與循環(huán),即宇宙間的無(wú)到有也是一呼一吸,呼出的就是萬(wàn)物的顯示,道的能量,純宇宙意識(shí)能量,就是無(wú)到有的顯示,而吸入的就是物質(zhì)的破滅,由有形轉(zhuǎn)化為無(wú)形能量。因此宇宙間的一切都處在呼與吸的動(dòng)態(tài)平衡當(dāng)中。人是如此,動(dòng)物是如此,植物如此,山石如此,海河如此,微塵亦是如此,無(wú)到有是如此,有到無(wú)亦如此,這是宇宙間的基調(diào)。宇宙間有形萬(wàn)物,有形與無(wú)形之間都處于一個(gè)基本的動(dòng)態(tài)平衡之中。
從無(wú)到有的點(diǎn)就是“二”生為“三”的基點(diǎn),微塵出現(xiàn)后,在轉(zhuǎn)化循環(huán)之中,由此轉(zhuǎn)為大,形成了宇宙有形之根本,水土,進(jìn)而形成了星河與星系的平衡運(yùn)轉(zhuǎn)。在其中一個(gè)太陽(yáng)系中,幾個(gè)不同的星球形成,圍繞太陽(yáng)而運(yùn)轉(zhuǎn)。其中一個(gè)星球就是人類今天稱之為地球的星球。由于這個(gè)星球運(yùn)轉(zhuǎn)形成了水,而水的轉(zhuǎn)化形成了一個(gè)大氣層,為生命的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。植物開始產(chǎn)生,漸漸地微生物在海洋中產(chǎn)生,生命體延伸到了河流濕地,各種動(dòng)物就充滿了這個(gè)球體。具有生命循環(huán)的地球就這樣循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)著,一切的生命體都在生與死的轉(zhuǎn)化之中。直到有一天,今天成為“人”的這種動(dòng)物為“道”賦予了更多的一種本源的能源,而這一能量就是意識(shí)創(chuàng)造能量。由此,人來(lái)便開始了由被動(dòng)遵從“道”到欲望所迷失,背道而馳,最終主動(dòng)感悟道,與道同行的新的循環(huán)之中。人類的過去恰恰是這樣一個(gè)循環(huán)。
在野生人轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化人之際,人來(lái)開始離開道,而人踏上這一征途的使命恰恰是重新感悟、認(rèn)識(shí)道的本質(zhì)。在人類脫離野生動(dòng)物之際,少數(shù)感悟道的人就把先天感悟自然規(guī)律表達(dá)出來(lái),也就有了中國(guó)的易經(jīng),道德經(jīng),及世界各民族的不同形式的經(jīng)書,而這一對(duì)自然規(guī)律的感悟就是科學(xué)皇冠上的明珠。由此人類踏上了迷失,進(jìn)而進(jìn)入宗教崇拜階段,有轉(zhuǎn)入哲學(xué)期,世界各民族產(chǎn)生了很多著名的哲人,西方的亞里士多德、柏拉圖,中國(guó)的老子、孔子及戰(zhàn)國(guó)諸子百家的爭(zhēng)鳴,進(jìn)而進(jìn)入了更進(jìn)一步的邏輯及科學(xué)方法總結(jié)規(guī)律。在這一點(diǎn)上,西方人走的先了一步,科學(xué)的終點(diǎn)無(wú)疑又要回到對(duì)自然規(guī)律的根本之了解。由此人類邁向現(xiàn)代文化之進(jìn)步是一次次的啟蒙,啟蒙的終點(diǎn)又是人類當(dāng)今被動(dòng)具備,進(jìn)而背離的道之本源?,F(xiàn)代的博士們可以寫論文而無(wú)法寫經(jīng)是十分正常的。
總結(jié)而來(lái),人類對(duì)自然的感悟恰恰是這樣一個(gè)循環(huán)過程:與道同在(自然的)——漸漸的具有語(yǔ)言和思維,踏上重新主動(dòng)認(rèn)識(shí)道的路程——進(jìn)而為迷失——迷失后產(chǎn)生宗教崇拜,各民族都有——進(jìn)而為哲學(xué)的爭(zhēng)鳴,仁者見仁,智者見智——進(jìn)而進(jìn)入科學(xué)——研究不斷地加深,不斷地深化——科學(xué)研究至極,而回歸為對(duì)道的感悟——開始按規(guī)律辦事——遵道奉德之開始——不斷地遵道奉德——達(dá)到與道同在之天人合一。