如果問，這個世界，哪國人最沒有信仰、最實利主義，答案肯定是中國人，中國人的實利主義被眾人所詬病，我不愿為實利主義開脫，但對比那些極端的原教旨主義者來說，實利主義卻顯得溫和許多，寬容許多。實利主義者，趨利而避害也，凡做一切事情、看待一切問題皆從自身利益去考慮，但原教旨主義者——乃極端的信仰者，非趨利而避害也，為所信仰、所奉獻(xiàn)的價值，不惜自我犧牲，更不惜拿別人去犧牲，任何事與物都必將被包含于他們所信仰的價值體系里，否則必遭口誅筆伐，甚至殺身之禍。我想實利主義與原教旨主義就像絕對正極與絕對負(fù)極的關(guān)系吧，兩者皆不可取，我僅用一個比較壞的價值觀去說明另一個價值觀更糟糕。

原教旨主義者并不是什么新鮮詞，但是它對我們的傷害卻無時不在，地球上每一處的槍聲以及爆炸聲，無時無刻不提醒著他們的存在，他們拒絕溝通，拒絕寬容，他們無時無刻不在“我們”與“非我們”之間作斗爭。無論是資本主義與共產(chǎn)主義的沖突，還是東西方文明的沖突，都遠(yuǎn)離不了原教旨主義的夢魘。

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“沒有宗教的科學(xué)是沒有保障的，沒有科學(xué)的宗教是盲目的?！边@兩者實際是泛指人的精神信仰與理性精神，精神信仰來源于人的情感緯度，而理性精神則來源于人的思考緯度，瑞士心理學(xué)家榮格就兩大緯度作了細(xì)致的研究，他認(rèn)為這兩個緯度不能同時進(jìn)行，一個人不能在同一個時間點即用情感去感受事件，又用思考去分析事件，彼此是一種替代關(guān)系，任何人都具有這個兩個緯度，但是此消彼長，有所則重，這就可以說明 —— 當(dāng)很大感性的人（主體）在向其認(rèn)同的價值觀念（客體）投入過多情感的時候，就很可能被客體所同化，最后就失去了主體對客體的駕馭，相反是客體駕馭了主體，人在信仰中逃避了孤獨，卻在認(rèn)同的客體中所同化。  

在十九世紀(jì)中葉開始，浪漫主義席卷歐洲，那是一個主張情緒宣泄的情感泛濫年代，這種文化現(xiàn)象一直到二十世紀(jì)初達(dá)到了頂峰，無論在音樂界，還是文學(xué)界、哲學(xué)界，從瓦格納到叔本華、尼采，再到政治界的希特勒、斯大林，可以說他們都是不同程度的浪漫主義者，同時也是原教旨主義者，他們同樣都是以浪漫主義精神投入到所認(rèn)同的價值體系中，于是被客體所駕馭，甚至到二戰(zhàn)后彌漫美國社會的麥卡錫主義也同樣是狹隘的原教旨主義者，他們所表現(xiàn)出來的不寬容成為戰(zhàn)爭的源動力，戰(zhàn)爭的爆發(fā)并不能單純地指向某個人或某個政黨、某個民族，當(dāng)主體被客體所同化，當(dāng)人被其信仰所囚禁的時候，當(dāng)“我們”與“非我們”發(fā)生沖突的時候，戰(zhàn)爭就不可避免。

二十世紀(jì)中葉，美蘇爭霸開始，世界被資本主義與共產(chǎn)主義兩大陣營所分割、所對立，第三次世界大戰(zhàn)的夢魘一直盤旋在人類上空，無論是資本主義，還是共產(chǎn)主義，都是為人類所服務(wù)的社會科學(xué)，社會科學(xué)總是為人類所服務(wù)的，但是當(dāng)人們把它們所神話到不可置疑、不容改善的時候，這還是社會科學(xué)嗎？因為科學(xué)的精神是改善的精神，是實踐的精神，而不是被神話的精神。

馬克思、恩克斯的偉大成就在于開辟了另一條人類的新道路，但是這套科學(xué)體系，同樣具有時代性與不完整性，它不是一層不變的，既然是一門社會科學(xué)，那么就應(yīng)該時常在認(rèn)可中、質(zhì)疑中與改善中，不斷前行與發(fā)展，相反越是那些永恒的真理，就越?jīng)]有生氣，它們只能在僵化中老去， “永恒”是人類所去定義的，而“僵化”是必然的結(jié)果，文革十年浩劫，中國人被客體化了，鄧小平的“具有中國特色的社會主義”把中國人從萬丈懸崖邊拉了回來，把馬克思主義與中國社會現(xiàn)實相結(jié)合，重新詮釋并完善了社會主義，當(dāng)東歐人、蘇聯(lián)人嘲笑我們的時候，我們開始了，當(dāng)他們不再嘲笑時，卻被我們甩得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，中國今天的成就在于我們走出了原教旨主義的軀殼，并在不斷改革中，摸石頭過活，一步一步往前走。

而對于那些極端的信仰者來說，最殘忍的莫過于親手毀滅掉自己的希望，日本六十年代的一個老電影《日本最漫長的一天》，描述了在1945年8月15日前夕的日本軍部暴動，這些極端的軍國主義者實在難以接受所謂大日本帝國投降的事實，不惜攻入皇宮，阻止日本內(nèi)閣與天皇投降，這些日本軍官、日本士兵紛紛以自殺而表示愛國，其實是他們根本無法毀掉自己一直所希望、所向往的軍國主義夢想，千萬別用高尚來形容這些軍國主義者，這些法西斯分子的主體性完全失去了，他們都是一些不會思考的軍國主義軀殼而已。

有人會說信仰乃是一個動詞，被信仰的標(biāo)的物是致使原教旨主義者產(chǎn)生的真正原因，有人說這是一個精神病現(xiàn)象，因為弗洛伊德就指出強(qiáng)大的超我會使人走向極端，是很多精神病患者的共同特征，只有建立強(qiáng)大的自我，控制住人的本我與超我，人才會擁有最理想的心理健康狀態(tài)，我都很同意上述兩種看法，但是“信仰”這個動詞卻常常在使用的過程中被慣性化，當(dāng)速度不能夠停下來的時候，很多人就因為信仰而變得不寬容，變得憤怒，變得殘忍。其實“誠實、善良、寬容、勤勞”這些中國的傳統(tǒng)世俗觀念早已為人所熟悉，所共知，所認(rèn)同的信仰，就這么簡單！