在九角星圖這么一個(gè)復(fù)雜的體系中，每一種性格必須找到自己正確的位置，只有這樣，各種性格之間的聯(lián)系和反應(yīng)才是正確的。我們前面所看到的九型人格”的九種情感特征，是由智利心理學(xué)家?jiàn)W斯卡，依察諾( OscarIchazo)總結(jié)排列出來(lái)的，他還為這九種性格分別起了名字。這樣，結(jié)合早期葛吉夫?qū)Α熬判腿烁瘛敝饕卣鞯拿枋?，一個(gè)相對(duì)完整的“九型人格”體系就呈現(xiàn)在我們面前，、
傳統(tǒng)的蘇菲教觀點(diǎn)認(rèn)為，人們性格中的主要特征實(shí)際上暗示了人們遺失的本體特質(zhì)。依察諾根據(jù)這一觀點(diǎn)，為每一種性格都找到了一種先天的生活狀態(tài)，并為這些更高露界的精神和情感生活分別命名。簡(jiǎn)單而言，本體的特質(zhì)往往與表面的性格特征是相反的。比如，屬于害怕類(lèi)型的人，他們的本體可能是充滿(mǎn)勇氣的；屬于驕傲類(lèi)型的人，他們的本體可能是十分謙遜的，依察諾把這種更高層次的精神特質(zhì)稱(chēng)為“圣意”  ( Holy Idea)，把更高層次的情感特質(zhì)稱(chēng)為“德行”( Virtue)。
    正確理解這種更高層次的精神和情感特質(zhì)非常重要。這些特質(zhì)與日常生活中的思想和感覺(jué)無(wú)關(guān)，事實(shí)上，它們也不是由平常生活中的那個(gè)負(fù)責(zé)思考和感覺(jué)的“自己”所控制的。本體的“圣意”會(huì)自動(dòng)向某個(gè)方向發(fā)展，而不受個(gè)人思維的控制；本體的“德性”也會(huì)自動(dòng)讓身體做出反應(yīng)，而不受個(gè)人喜好的影響。由于這種高層次的本性往往與我們?nèi)粘５男愿裉卣飨喾?，那是不是只要我們?qiáng)迫自己變得勇敢，或者變得謙遜，我們就能回到本體的狀態(tài)呢？這種想法是不對(duì)的。這種自以為可以了解自己的做法，實(shí)際上和真正的本體——那個(gè)對(duì)環(huán)境和他人都毫不設(shè)防、和諧相處的本體，還相差甚遠(yuǎn)。
    依察諾的著作直到上個(gè)世紀(jì)70年代才流傳開(kāi)來(lái)，當(dāng)時(shí)他在智利城市阿里卡( Arica)附近的沙漠里創(chuàng)辦了一個(gè)心理精神訓(xùn)練營(yíng)。大約有50位來(lái)自美洲各國(guó)的人參加了這個(gè)訓(xùn)練營(yíng)，其中包括約翰·利利( John Lilly)和約瑟夫·哈特( Joseph Hart)。后來(lái)，他們開(kāi)始宣傳依察諾的訓(xùn)練方法，指出依察諾所運(yùn)用的蘇菲教觀念和葛吉夫的研究有很多相似之處。依察諾通過(guò)練習(xí)來(lái)開(kāi)發(fā)人的三個(gè)大腦”，或者叫人類(lèi)智慧的三種形式，這正是葛吉夫所說(shuō)的精神智慧、情感智慧和本能智慧（也叫身體智慧），如圖5所示。依察諾還總結(jié)了“九型人格”中不同性格的主要特征，約翰，利利等人把相關(guān)內(nèi)容都發(fā)表在一本名為《超個(gè)人心理學(xué)》（Trarzspersonal Psychologies）的書(shū)中，、依察諾最重要的功勞在于，他為九角星中的每個(gè)角找到了對(duì)應(yīng)的性格類(lèi)型，在這九種性格類(lèi)型有了正確的位置后，我們才能夠解釋清楚不同性格的相互關(guān)系。
    依察諾在一篇個(gè)人記錄中說(shuō)，他19歲的時(shí)候拜了一位導(dǎo)師，在跟著導(dǎo)師學(xué)習(xí)期間，他接鑼勁了禪宗、蘇菲教和卡巴拉的基本教義。他后來(lái)發(fā)現(xiàn)，自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中所使用過(guò)的很多技巧都和葛吉夫的方法有類(lèi)似之處。依察諾最終創(chuàng)辦了阿里卡學(xué)院（Arica Institute），現(xiàn)位于紐約市(New York City)內(nèi)。過(guò)在談到自己的貢獻(xiàn)時(shí)，依察諾說(shuō)：“阿里卡并非我的發(fā)明，而是我們時(shí)代產(chǎn)物。我為這所學(xué)院所提供的知識(shí)，并非我的原創(chuàng)，而是我從許多不同的信息源那里收集來(lái)的?！?br />依察諾的學(xué)生，約翰，利利和約瑟夫·哈特，在《超個(gè)人心理學(xué)》中對(duì)阿里卡訓(xùn)練有專(zhuān)門(mén)描述，這些內(nèi)容推務(wù)尤其是依察諾為九角星圖中每一種性格都起了一個(gè)形象的名稱(chēng)，這些名稱(chēng)成了“九型人格”研究和教學(xué)的基礎(chǔ)。在以精神為中心的九角星圖中，每一個(gè)尖角所對(duì)應(yīng)的名稱(chēng)，就是該性格類(lèi)型最初的名稱(chēng)。
    “九型人格”中各性格的原有名稱(chēng)強(qiáng)調(diào)的是每種性格的負(fù)面特征，因?yàn)樨?fù)面特征往往是最明顯，最容易區(qū)分的。比如，8號(hào)性格（保護(hù)者）對(duì)待壓力的態(tài)度是制造麻煩，5號(hào)性格（觀察者）面對(duì)壓力則選擇退縮。如果不是這種負(fù)面特征上的差異，我們將很難區(qū)分這兩種性格。分不清性格類(lèi)型，我們也就很難找到幫助此類(lèi)性格進(jìn)入更高心境的正確途徑。如果我們采訪的對(duì)象僅限于僧侶或者那些自我進(jìn)化程度很高的人，我們可能會(huì)聽(tīng)到從更高層次的精神中心做出的表達(dá)，比如：  “我從來(lái)沒(méi)有感到過(guò)壓力，我知道一個(gè)問(wèn)題會(huì)如何結(jié)束”（5號(hào)性格——全知），或者“我遵循于我身體內(nèi)流動(dòng)的力量”（8號(hào)性格——無(wú)知）。根據(jù)這樣的回答，我們恐怕很難區(qū)分他們的性格類(lèi)型。
    盡管性格的負(fù)面差異讓我們能夠更加容易地區(qū)分各種性格類(lèi)型，我還是覺(jué)得過(guò)于強(qiáng)調(diào)這些特點(diǎn)反而削弱了它們的重要性，讓我們忘記了它們本應(yīng)成為我們尋找更高層次意識(shí)的導(dǎo)師。所以在本書(shū)中，為了讓讀者有更清楚的認(rèn)識(shí)，我對(duì)九種性格的名稱(chēng)做了一些改變。