認識論是研究人類認識的本質(zhì)及其發(fā)展過程的理論，亦稱知識論，自我和外部世界、外在經(jīng)驗和內(nèi)在經(jīng)驗、感性和理性的關系是認識論研究探討的主要問題，除此之外還提出了如何尋找絕對可靠的知識的任務。為了尋求所謂絕對可靠的知識產(chǎn)生了不同的思路，在西方哲學界，存在有以培根、休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗論（經(jīng)驗主義）同以笛卡爾、萊布尼茨為代表的唯理論（唯理主義）的爭論；而在東方文化中，朱熹為代表的理學派和王陽明為代表的心學派也對格物致知做出了不同的解讀，這些爭論的核心是知識的起源問題，即知識到底是來自感官知覺或經(jīng)驗，還是思想或者理性。唯理論一般地懷疑感官知覺的可靠性，唯理論大多否認人的身體在認識中的作用，朱熹理學提出了“存天理、滅人欲”，這些觀點都把人性的經(jīng)驗看成是負面的障礙，因為感官有時也是騙人的，眼見不記得為實，一切都是可懷疑的，但懷疑的本身不可疑，因為對懷疑的懷疑就是對懷疑的辯護，唯理論為了保證知識的客觀有效性，要么要求助于萬能的上帝，要么求助于一種“直覺”來獲得具有客觀有效性的真觀念，這樣的解決方式充滿了矛盾；而經(jīng)驗論認為，我們的知識全部得自感覺經(jīng)驗，王陽明提出了“心外無物、心即理”的觀點，由于肯定感官經(jīng)驗，因此也肯定了身體在認識中的作用，由于人的身體兼具“自我”與物體兩重屬性，因而使之似乎有可能充當心靈與外物的中介，意識與外物的唯一通道便是感官經(jīng)驗，但是由于感官知覺的局限性，依靠感官經(jīng)驗幾乎找不到任何可以確定知識之客觀有效性的方法。        正是由于唯理論和經(jīng)驗論都不能有效地解決知識的客觀有效性問題，導致了被建構(gòu)主義推為鼻祖的康德提出了先天綜合判斷學說?？档绿岢龅南忍炀C合判斷是指既能不斷增加新內(nèi)容，又具有普遍必然性的判斷，康德認為一切科學知識，都是由這類判斷構(gòu)成的?？档聟^(qū)分了現(xiàn)象與物自體，認為認識只能達到現(xiàn)象，而不及物自體，這樣，知識的客觀有效性便不在于知識或思想與外物的相符，而是在于作為現(xiàn)象的外物與思想相符，由于物自體非知識所及，知識的客觀性便只能是現(xiàn)象界的客觀性，這樣，知識的客觀有效性只在于經(jīng)驗對象與知識的相符合?？档滤v的普遍有效性實際是一個可證明性或主體間性，他把客觀性歸結(jié)為主體間性，為知識之社會本質(zhì)和主體間性維度的新認識論奠定了基礎。

      認識主體和客觀對象是認識的兩極，新認識論認為，單憑其中任何一極都無法證明兩極之間是否具有統(tǒng)一性，無法證明認識是否正確反映了客觀實在，即是否具有客觀有效性，為此，就要通過其他的證據(jù)來證明。一方面，如果認識主體的自我觀念、認識需要能夠用可被清晰理解的語言表達出來，那么這些自我觀念、認識是有意義的，即可傳達的；而當能被證實，即和經(jīng)驗事實相一致時，就成為了客觀的知識，也就是說為了達到知識的客觀有效性，根本出路在于認識的可傳達性和公共性。個體的認識的客觀有效性必須通過社會化的可重復性來保證，所謂的社會化可重復性也就是一種公共性，就是說，要使個體的認識成為知識，不僅思維形式要是公共性的，而且作為知識原料的感官事實也要是公共性的。

      凡是由自我親自建構(gòu)的意義都具有主觀性和屬我性，而如果從諸我共同體的角度來建構(gòu)意義，那么所建構(gòu)起來的意義就具有主體間性，即對每個主體都普遍有效，這樣個體在“我思“中不僅發(fā)現(xiàn)了自己，也發(fā)現(xiàn)了他人，他人的自我和自己的自我一樣真實，因此，他人對于我們自己的存在也是必要的。  主體間性意味著我所建構(gòu)的知識不僅屬于我、還屬于別人，知識只有首先是主體間可交流的、可傳達的，才有可能被社會所公認和驗證，并進一步被廣泛應用于生產(chǎn)和生活活動中時，才能成為完全意義上的知識。因為這種知識非個人的公共性，為把學習理解為在共同體中通過協(xié)商進行知識建構(gòu)的建構(gòu)主義提供了理論支撐。                                                                                                                                                                

     知識的客觀有效性是直接基于人類有效生存而獲得的，作為認識活動之本質(zhì)結(jié)構(gòu)的思維形式，是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認知結(jié)構(gòu)的進一步形式化和概念化的結(jié)果。知識作為人們的一種穩(wěn)定的共同認識包含有認識主體和客觀對象的統(tǒng)一性、公共性和可傳達性，并且可以被社會化可重復性所驗證。

       基于以上認識論的哲學基礎，我們可以大致對于人類獲得知識的過程做出如下描述：人類每個自我主體生活在共同體中，共同體中有各自我主體共享的符號系統(tǒng)（如語言等）；自我主體對感覺經(jīng)驗進行加工，在頭腦中建構(gòu)理性思想，主體借助語言等符號系統(tǒng)與共同體中其他主體傳達新建構(gòu)的理性思想，如果被共同體中其他主體的大部分所接受，則獲得公共性成為可靠知識；共同體中主體繼續(xù)在社會化活動中不斷交往和交流新思想，新的知識被不斷地建構(gòu)和傳達……

       瑞士著名心理學家皮亞杰采取長期的自然觀察法詳盡地研究了兒童智力發(fā)展過程，他發(fā)現(xiàn)了一條重要的規(guī)律：個體智力的發(fā)展要以濃縮的形態(tài)重演和再現(xiàn)整個人類認識發(fā)展的進程，由此我們可以看到，每個人的智慧成長過程具有社會歷史性。皮亞杰著重探討了人的認知結(jié)構(gòu)和道德結(jié)構(gòu)，他把主體的認知活動和相應經(jīng)驗分成兩種：個別動作直接作用于客體，對它的簡單抽象產(chǎn)生物理經(jīng)驗，此時知識來自客體；由個別動作組成的動作協(xié)調(diào)組織的反思抽象產(chǎn)生邏輯數(shù)學經(jīng)驗，此時知識來源于主體的活動，而非直接來源于客體。他研究這兩種經(jīng)驗之間的關系，并且指出邏輯數(shù)學經(jīng)驗是物理經(jīng)驗的前提條件，物理經(jīng)驗內(nèi)容只有在邏輯數(shù)學經(jīng)驗的形式中組織起來，才能成為關于客體的真正的知識，甚至物理經(jīng)驗本身的形式也需要以邏輯數(shù)學經(jīng)驗作為框架。同時，這兩種經(jīng)驗的劃分是相對的，彼此可以轉(zhuǎn)化。令靖笙感嘆的是，皮亞杰這個研究成果恰恰可以用現(xiàn)代的科學觀點解釋了源于六千年前伏羲所發(fā)明的先天八卦發(fā)展而成的中國古老易學理論的客觀有效性：人們（主體）認識（現(xiàn)）象（物理經(jīng)驗）背后的客觀規(guī)律（來自客體的知識）需要借助數(shù)（邏輯數(shù)學經(jīng)驗），而對由個別動作組成的動作協(xié)調(diào)組織的反思抽象就是對客體各種變易結(jié)果可能性的測算，這樣的測算又能建構(gòu)出新的邏輯數(shù)學經(jīng)驗，這些經(jīng)驗經(jīng)過傳達和社會化重復驗證，則具備了知識的客觀有效性。這也可以科學解釋了我們中國歷代祖先所傳承和積累下來的很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識具有很高的可用性和生命力，不能盲目地認為是迷信和糟粕加以唾棄。

        皮亞杰把主體作用于客體的活動與主體認知結(jié)構(gòu)發(fā)展結(jié)合起來，揭示了智慧的發(fā)展本質(zhì)上是一種主體轉(zhuǎn)變客體的結(jié)構(gòu)性動作；就其外部功能而言，智慧活動的目的在于取得主體對外部自然與社會環(huán)境的適應，從而達到主體與環(huán)境之間的平衡。主體的認識結(jié)構(gòu)隨著主體活動的發(fā)展而不斷建構(gòu)發(fā)展，皮亞杰所創(chuàng)立的建構(gòu)主義學說為唯物辯證法對人的認識之能動性理論提供了重要的科學依據(jù)。

       建構(gòu)主義認為，人類的知識知識對客觀世界的一種解釋，它不是最終答案，更不是終極真理，會隨著人類社會的發(fā)展和科學技術(shù)的進步被新知識和新理論所超越、所取代。 建構(gòu)主義學習理論認為，學習是共同體中通過協(xié)商進行知識建構(gòu)，其基礎實際上可以說是社會認識論，而借助語言文字等符號系統(tǒng)而引入的共同體公共性解決了知識的可傳達性，社會化的可重復驗證解決了客觀有效性。

    根據(jù)建構(gòu)主義這個觀點，我們認為教育本身應該看成是一個知識重構(gòu)的過程，這個過程的有效性不僅是追求知識客觀性，也是一個具有社會歷史性的過程。學習者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以自我已有的經(jīng)驗為基礎，通過與外界的相互作用來建構(gòu)對知識新的理解，沒有任何兩個人的知識建構(gòu)是完全相同的，因此，教育的有效性無法通過教學過程中把知識直接灌輸給學習者來得到，學習者必須主動根據(jù)自己先前的經(jīng)驗，與他人協(xié)商、會話、溝通，在交互質(zhì)疑的過程中，自己建構(gòu)出知識的意義，然后通過分享和傳達，把自己所建構(gòu)的知識回饋到人類社會的共同體，這樣才是達到教育有效性的正確之路。

      在以上基礎上，我們可以給出如下初步的結(jié)論：一方面，個人智慧的成長不可能脫離人類社會的整體發(fā)展實踐，社會性認知活動和經(jīng)驗是個人獲取和建構(gòu)知識的先天基礎；另外一方面，教育的有效性不能停留在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的純客觀的知識陳述層面，不能忽視了知識中包含個人主體性建構(gòu)因素和社會屬性，由于全人類是最大的共同體，只要人類存在，就能獲取知識，也只有人類存在，才能獲取知識。教育唯有與社會發(fā)展高度融合才能確保完全意義上的有效性。

參考文獻

【1】高文、徐斌艷、吳剛主編. 建構(gòu)主義教育育研究.北京：教育科學出版社 2008年2月