道和德的辯證關(guān)系
陳天樂(lè)
古人說(shuō)：“無(wú)私才能無(wú)畏?！斑@真是一句非常恰切的至理名言。簡(jiǎn)單的說(shuō)，你今天做了一件好事，就感到心安理得、性情舒暢；相反的，如果你今天做了一件壞事，傷害了別人，就感到忐忑不安，惶惶不可終日。這就是你的良知對(duì)你自己的召喚。古人還說(shuō)：“善惡之報(bào)，隨影隨形?！币苍S就是這個(gè)道理吧！
所以你今天修道了，能否輕松愉快，湛然入靜，就看你內(nèi)心的污染有多少，是不是真正的做到正直無(wú)私了。進(jìn)而言之，有形的物質(zhì)是有壞的，無(wú)形的精神是永存的。物質(zhì)看的太重了，精神便壓上沉重的負(fù)擔(dān)。可比一個(gè)拖泥帶水的人，邁步是何等的艱難。所以我認(rèn)為：重德就是如何減輕自己的負(fù)擔(dān)；修道，就是如何增添自己的能量。能量充足了，負(fù)擔(dān)消除到0，還能不騰飛嗎！修道煉功朋友，可以體會(huì)一下，是否有這個(gè)道理。有人把道比成鳥(niǎo)的身體，德比成鳥(niǎo)的翅膀。只有身體沒(méi)有翅膀，鳥(niǎo)便不能騰飛，其道理是一樣的。
一部〈〈道德經(jīng)〉〉，不但道德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇），充分說(shuō)明修德比修道更重要。他強(qiáng)調(diào)地說(shuō)：“道生之德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物，莫不尊道而貴德?！笨鬃又徽f(shuō)的更絕：“如果沒(méi)有至高的德、至高的道是不會(huì)凝結(jié)的?！边M(jìn)而又說(shuō)：“有道無(wú)德的人，是道中的盜賊”。我們只要分析一下這些語(yǔ)言的內(nèi)在含義，足可征修德之重要與含義之廣博。道生萬(wàn)物，無(wú)為而無(wú)不為。德為純一無(wú)染之心，內(nèi)含先天真一之氣，此氣布滿宇宙而無(wú)處不在，所謂“天地姻媼，萬(wàn)物化醇”是也。因此萬(wàn)物得到畜養(yǎng)，生出了千姿百態(tài)的形狀，隨著時(shí)間的變化，而成其萬(wàn)物生、長(zhǎng)、收、藏的演化，與人的少壯衰老的變態(tài)。但一切都是自自然然，從未存有生長(zhǎng)畜養(yǎng)求成之心。故生而不認(rèn)為是一己專利所有，做過(guò)的好事也不自夸其功而存求報(bào)之心，長(zhǎng)成之后亦不自存把持主宰之心。這種深不可測(cè)的德行，才不愧為不德之德的上德?。?br />所以德字的總含義就是真善美。從字形的結(jié)構(gòu)來(lái)分解：左邊的雙人旁表明為人上之人。右邊為十下加四字再加一心兩字，每字都一語(yǔ)雙關(guān)，既包含丹道的修持訣法，也包含做人上人的行為準(zhǔn)則。從丹道說(shuō)，十字的一橫一堅(jiān)，表明氣的本質(zhì)，氣是彌漫無(wú)際橫通四方豎貫三界的。十中的交叉點(diǎn)，就是太極陰陽(yáng)的眼目，是河圖洛書的正中和起點(diǎn)，是萬(wàn)有之源頭，故為“守一”之妙鍵也。古人說(shuō)：“得其一，萬(wàn)事畢?！彼阅埽禾斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，人得一以靈，候王得一以為天下正。故一本散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊終歸一本，散時(shí)遍周沙界，凝時(shí)不如一粟。故古人有“十字街上原人度，水火既濟(jì)煉真金”之說(shuō)。下連的“四”字，是說(shuō)明心（火）肝（木）肺（金）腎(水）之四象煉復(fù)為一體。下連之一與心，即表明一德一心，是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。
若從做人上人的準(zhǔn)則說(shuō)，則十為十善，四為四項(xiàng)行為。一心就是心不散亂，沒(méi)有絲毫私心雜念。只有這樣，才能全心全意為全人類的公益事業(yè)服務(wù)，成為自利利他，自覺(jué)覺(jué)他的人。
十善者，即十種之善心也。
1、忠孝心：愛(ài)國(guó)孝親，乃立身處世之大節(jié)，世間萬(wàn)善之根本，仙班中豈能容奸佞小人欺親滅祖，不忠不孝之人乎？臣不忠則國(guó)無(wú)寧日，江山難保，子不孝則家道違和，倫常顛倒，故大忠大孝是善心之首也。
2、廉潔心：古人云：“儉以養(yǎng)廉?！币恢嘁伙垼?dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力維艱。不能不看到，上梁不正下梁偏，大吃大喝，貪污賄賂，貪贓枉法，未有如今日者。上行下效，都往銅錢眼里鉆，腐敗極了?？稍吹接行┬』镒有」媚?，白面包子，咬上一口就丟了。這是多殘忍的行為、不良的風(fēng)氣；欲知盤中餐，粒粒皆辛苦。碗中全是剩飯，鍋中飯未盛完就洗掉，這種暴殄天物的行為，比比皆是，見(jiàn)之能不痛心。實(shí)際上這都是不廉不潔，貪官污吏的苗子，是社會(huì)渣子的起點(diǎn)。故廉潔之風(fēng)，不能不急加提倡。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。
3、博愛(ài)心：以寬大的胸襟，廣愛(ài)世人，普及萬(wàn)物，尊老愛(ài)幼，恤孤憐貧，見(jiàn)人之急則扶持幫助，見(jiàn)物之危則救活解脫，或買命放生，或勸人釋放，務(wù)盡己力而為之。不以善小而不為，不以惡少而為之。無(wú)是非之心，去好惡之心，是謂博愛(ài)。
4、慈悲心：莊子齊物之論，佛氏大慈平等，皆平等心之體現(xiàn)也。要知道宇宙萬(wàn)類皆有佛性，禽獸草木昆蟲(chóng)，莫不同此性也。故富貴貧賤，矜寡孤獨(dú)，都應(yīng)一視同仁，飛禽走獸，花草樹(shù)木，皆宜平等待之。嘗聞古之圣王。都能恩庇草木，澤及蟲(chóng)蟻。心地平和，自然濁氣全消，和氣周流，推己及物，平等待之，慈悲之心，豈可忽哉。
5、誠(chéng)信心：大學(xué)說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也?！薄础粗杏埂怠嫡f(shuō)：“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。故君子誠(chéng)之為貴。”這誠(chéng)字的重要是無(wú)以復(fù)加的。誠(chéng)即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。誠(chéng)便靈光朗照。故至誠(chéng)之道,可以盡性，可以前知。至誠(chéng)無(wú)息，可以博厚，可以高明，達(dá)到悠久無(wú)疆。信是誠(chéng)的姐妹，人無(wú)信不立，將與禽獸等同，撲在地上爬行，真是一針見(jiàn)血。處世無(wú)誠(chéng)信不行，煉功無(wú)誠(chéng)信，永遠(yuǎn)不能成功。不誠(chéng)無(wú)物，豈虛語(yǔ)哉。
6 、忠恕心：盡己之心之謂忠，推己之心之謂恕。故忠字中在心上，心在中中，謂不偏不倚,忠心耿耿，大中至正之心也。恕字心在如下，視己之心如人之心也。所以孔子說(shuō)：忠恕之心,違離大道不遠(yuǎn)，自己不歡喜的東西，也不要施舍給別人。進(jìn)而言之，別人喜愛(ài)的東西，也不要強(qiáng)求。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是推己及人，視人如己。
7 、和藹心：和為平和和氣；藹為慈祥微笑，和藹心者，和顏悅色，歡樂(lè)明朗，親切待人也。不孤高自傲，不盛氣凌人，勿因富貴貧賤，而另眼相看，親疏遠(yuǎn)近者要一視同仁，和藹親近。即使五洲百族，亦應(yīng)視同兄弟姐妹，像一家人一樣。如此熙熙攘攘，不就一片大同氣氛？
8、敦化心：教功治病，化莠為良，濟(jì)困扶貧，勸惡從善，是當(dāng)代氣功師的天職，也是大家的共同愿望。所以必須形成一種風(fēng)氣，互教互學(xué)，共同提高。古人云：與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香。非無(wú)香也，大家都香把香掩蓋了。故凡遇一善人，行一善事，便極力宣揚(yáng)；見(jiàn)人做錯(cuò)一事，便苦口婆心，諄諄告戒，務(wù)使改之而后己。平時(shí)多講因果報(bào)應(yīng)，以便知所警惕，避免貪圖口腹，殺生害命。
9、決恒心：不管修道與積德，決心和恒心是決不可少的。功和德都須經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的積累，不可能一蹴而就。十暴九寒，忽勤忽怠，功夫一定練不好，所以如沒(méi)有決心恒心的人，是一定不會(huì)有出息的。
10、勇猛心：決恒是前進(jìn)的原動(dòng)力，勇猛是精進(jìn)的摧熟劑。救人之難，濟(jì)人之厄，除暴安良，懲惡衛(wèi)善，都是見(jiàn)義勇為之事。事出突然，有如急風(fēng)暴雨，豈可慢條斯理，釀成災(zāi)禍。故宜當(dāng)機(jī)立斷，勇往直前，猛撲而進(jìn)，制此強(qiáng)暴，達(dá)到排憂解難，濟(jì)困扶危的目的，謂之勇猛心。研究氣功科學(xué)，鍛煉氣功項(xiàng)目，如饑如渴，不遺余力，亦謂之勇猛心。通過(guò)不斷努力，功能、智慧、知識(shí)等勢(shì)必不斷升華，大幅度增長(zhǎng)，是謂精進(jìn)。
能行此十善之心，待人處世自修，無(wú)不得心應(yīng)手。修道修德朋友，不可不知。十下之四者，儒家之四勿。佛家之四相，道家之四象也。四勿維何：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿行。”四相維何：“無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相?！彼南缶S何：“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武?！焙?jiǎn)稱“木金水火”。試想一個(gè)人果能十善俱全，又能常持四勿，無(wú)去四相，使四象歸中，五行合一，凝成原先一點(diǎn)，成為一心，即先天真一之心也。亦即本性之原神也。非即人上之人，身外之身乎？具此厚德之基者，成道必矣。
即如因果報(bào)應(yīng)，信息致病的種種惡報(bào)，具此厚德，亦可漸漸化解，化敵為友，祛病強(qiáng)身也。故老子又說(shuō)：“含德之厚，比于赤子（如初生嬰兒，赤條條一絲不掛，純白無(wú)疵），毒蟲(chóng)不螯（螯音釋，蜂蠆蛇虺等毒蟲(chóng)以毒刺刺人叫螯），猛獸不據(jù)（豺狼虎豹等猛獸不敢用其據(jù)人之利爪），獲鳥(niǎo)不搏（獲音決，利爪抓人之鳥(niǎo)不抓人了）。赤子不害于物，物亦不害人），骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而酸作（酸讀作最，酸作喻生殖器之勃舉），精之至也?！薄础吹赖陆?jīng)〉〉。
人生于世，已為血肉之軀，莫不以五谷為食，生存斗爭(zhēng)激烈。說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)誤或惡事是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。比如說(shuō)請(qǐng)客送禮，殺雞宰羊，成為家常便飯，又誰(shuí)知道滿桌珍饈有幾多冤魂在啼哭呢？金錢至上，權(quán)勢(shì)至上，私心滔滔，只知有我，不知有人，爭(zhēng)權(quán)奪利，結(jié)黨菅私，唯利是圖，成為風(fēng)氣，又誰(shuí)能做到會(huì)一塵不染呢？
愿修士猛醒，愿志士回頭，往者不可鑒，來(lái)者猶可追，過(guò)去種種譬如昨日死，未來(lái)種種譬如今日生，悔過(guò)遷善，從現(xiàn)在開(kāi)始，從頭做起。茲摘錄部分悔過(guò)遷善法口令詞于后，以資警醒。
在人的一生中，總有這樣那樣的過(guò)失。而這些過(guò)失，正是壓迫在每一個(gè)人身上沉重的負(fù)擔(dān)，渡過(guò)對(duì)自己來(lái)說(shuō)漫長(zhǎng)的一生，何其痛苦。而追求解脫，求得真正心靈的自由，正是古往今來(lái)許許多多有識(shí)之士的心愿。在永恒面前，我們的這一生，僅僅是剖面間短暫的一瞬，把握住這一瞬間，愛(ài)惜自己的生命，珍惜自己的身體，乃至去追求，體悟真理，體悟“道”這一永恒，是何等的幸運(yùn)，何等的幸福。
仔細(xì)回想一下你的過(guò)去，在你的一生中，有沒(méi)有傷害、殺害過(guò)有靈性的生命，想一想它們臨死掙扎的痛苦……而這些很可能就是你現(xiàn)在疾病的孽根。想一想在你這一生中，有沒(méi)有一些真誠(chéng)的朋友，能不能得到你們真誠(chéng)的相待，是不是你今生乃至往生的善果。想一想，你是否懷疑欺騙過(guò)他們，你是否愧對(duì)他們的真誠(chéng)。想一想，你的一生是否光明磊落，坦蕩無(wú)私……。想一想你是否曾經(jīng)偷竊過(guò)別人的物品，那怕是一針一線，想一想你是否以不光明的手段陷害過(guò)別人，以權(quán)勢(shì)金錢藐視過(guò)別人……，想一想你是否有口是心非，以怨報(bào)德的行為……，想一想你是否有自驕自貴，任性自用，泄人隱私，幸災(zāi)樂(lè)禍行為……，想一想你是否存有見(jiàn)利忘義，把別人的功勞據(jù)為己有……，想一想你是否是一個(gè)以富驕人，以貴輕人的人……，欺弱懼強(qiáng)，以力勝人的人……，以貧妒富、以賤訕貧、讒人求媚、沒(méi)有骨氣的人……羨慕富貴，貪圖安逸享樂(lè)的人……薄賤殘廢、老人、病人的人……，想一想你是否評(píng)論過(guò)別人的美丑胖瘦高矮是非……，想一想你是否在譏笑別人的愚笨，諷刺別人的過(guò)失……，你是否害怕你的缺點(diǎn)過(guò)失的暴露，而只愿聽(tīng)別人對(duì)你的贊美聲……，你是否有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)歷史、面對(duì)你的錯(cuò)誤和造成的悲哀……，你是否能忍人所不能忍……，斷人所不能斷……，容人所不能容……，你是否貪戀聲色，虛耗身心……，貪嗔疾妒、惡口妄言……殺盜淫邪、恣情縱欲……，你是否不孝不悌、逆辱長(zhǎng)輩、悖負(fù)師友……，你是否訕笑顛狂人、丑言惡語(yǔ)……，你是否輕慢老少，惡態(tài)丑對(duì)……。
以上諸等，為一切惡、一切障，為靈性的遺失和墮入輪回的根源……往事在回溯，時(shí)光在倒流，件件過(guò)往事，點(diǎn)滴纖塵垢，呈現(xiàn)在腦際，回蕩于心田！懺悔吧！靈臺(tái)要空明，修真好登程。
德的范圍非常廣博，單憑一篇論文是講不完的。他牽及到每個(gè)人的細(xì)行，即日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小問(wèn)題。所以孔子在教學(xué)時(shí)，不但因人施教，并從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等小事小方法小禮節(jié)教起，說(shuō)到灑水掃地……也要教，也許有人認(rèn)為開(kāi)玩笑。其實(shí)做到做好并不容易，這也牽及到勤儉節(jié)約問(wèn)題，公德衛(wèi)生問(wèn)題，不是有這么一些人，洗面只洗鼻頭梁，掃地只掃地中央嗎？有些人對(duì)滿地垃圾視而不見(jiàn)，甚至隨地吐痰，亂丟果皮紙屑嗎？古時(shí)候的朱熹先生還說(shuō)：“黎明即起，灑掃庭遲，要內(nèi)外清潔。關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)，一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物力維艱……這都是教人從日常生活做起的范例。不見(jiàn)現(xiàn)在有些青年，晚上玩到大半夜，早上睡到八九點(diǎn)，公共衛(wèi)生不講，借別人東西毫不愛(ài)惜，甚至不還。有些學(xué)生走到老師房間里，書籍亂翻，抽斗亂開(kāi)，弄得亂七八糟，庇股一拍就走等等！等等！真是一言難盡。不提醒一下，不補(bǔ)上這一課能行嗎？孔子所以稱得上大圣人，也許就是因他從“極廣大而盡精微，粗細(xì)兼顧，面面俱到的緣故吧！許多事，看起來(lái)極微細(xì)、極平常?？扇嶂男“?，長(zhǎng)大扳不直。而一個(gè)人之后來(lái)所以行為惡劣、道德敗壞，就是從平常的這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴中積累起來(lái)的。
由此也足以說(shuō)明悔故懺善法的重要，以及經(jīng)常敲警鐘的重要。曾參（孔子學(xué)生）每天要做三次反省，檢查那些是做對(duì)的，那些是做錯(cuò)的。商湯王則在“盤”上寫警語(yǔ)說(shuō)：“茍日新，又日新，日日新。”以求取不斷的刷新，洗完污點(diǎn)。文昌帝君的逐日功過(guò)格，阿彌陀佛的48愿，都是檢查自己鼓勵(lì)自己提高的方法。他們的行為準(zhǔn)則，值得我們模仿與學(xué)習(xí)。
天樂(lè)詩(shī)斷：
其一
道德宛如體與翅，有身無(wú)翼不飛之。勸君學(xué)道先尊德，作個(gè)修真好樣兒。
其二
佛仙也是普通人，則異良知一片心。只為菱花無(wú)點(diǎn)垢，自然妖孽現(xiàn)原形。
其三
全息之人百罪除，舉心動(dòng)念鬼神知。善心一發(fā)妖魔避，豈不周身百體舒。
其四
都說(shuō)道高龍虎伏，豈非德重鬼神欽。靈臺(tái)清凈便為佛，雖未修持也會(huì)成。
其五
德是前修第一課，自微至著滿全球。先從灑掃應(yīng)酬始，再上摩天萬(wàn)仞樓。以上所講的這些因素，障礙了我們明心見(jiàn)性，障礙了我們的自在、解脫。所以我們必須知道，然后把它丟掉，對(duì)于修行才有著手處。去掉了以上八種因素，才是真正的‘借假修真’；把假的整頓好了，真心不用修，本自圓成。以上原文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載文章，如若修煉，慎之，若自己無(wú)基礎(chǔ)領(lǐng)悟透徹，必有明師指點(diǎn)，方可修煉。
羅浮山（四川安縣）三個(gè)月開(kāi)設(shè)一期辟谷養(yǎng)生班。四川青城山自然辟谷養(yǎng)生基地，長(zhǎng)期每單月11日開(kāi)設(shè)一期設(shè)辟谷養(yǎng)生，辟谷師指導(dǎo)。
河南太行山修真悟首道基地，每年3次開(kāi)設(shè)丹道速成，丹道修煉精髓。
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