中國現(xiàn)代氣功的發(fā)展及科研狀況
（原文成稿于 1998年8月20日，但13年過去，其實(shí)希望的進(jìn)展從來沒有實(shí)現(xiàn)）
何宏
一、前言：
遠(yuǎn)在幾千年前，中國的古代文化中便出現(xiàn)有對(duì)于世界的起源許多天才的直覺的猜測?！皻狻钡母拍畋闶瞧渲袠O為重要的一個(gè)方面?！皻狻北灰暈橄忍斓幕煦鐮顟B(tài)，是構(gòu)建宇宙物質(zhì)及精神世界的本原成分。最后是清氣上升為天，濁氣下降為地，這才有了天地的剖分。而人秉天地間的陰陽二氣，所以才構(gòu)成了天地之外宇宙中的第三個(gè)關(guān)鍵的組成部分。對(duì)于智慧初開的東方的古人來說，世界肯定在一定意義上是可以把握的，是物質(zhì)的，可是創(chuàng)造這個(gè)世界的本原是什么呢？一種不同于西方一般哲學(xué)的思想認(rèn)為，由于看得見的有形的東西顯然都是有生有滅，因此不可能是終極的世界本原，所以只能從看不見卻感覺得到的風(fēng)及無形的空氣中去比擬出一個(gè)更為抽象的形而上的存在“氣”。這“氣”被視一種更為精微的基本物質(zhì)，有時(shí)又被看作是構(gòu)成物質(zhì)的宇宙基本能量。
應(yīng)該說“氣”論是遠(yuǎn)比有神論更為高明的學(xué)說，因?yàn)閯?chuàng)世神的概念將終難以解答，神本身的創(chuàng)生及其存在的形態(tài)及意義之類的問題。盡管泛神論的觀點(diǎn)在東方人的思想及文化中也是相當(dāng)在普遍存在的，但至少從哲學(xué)的抽象思辯來說，一個(gè)有意識(shí)的獨(dú)立自存的神，對(duì)于東方人來講，可能要比原始的“氣”對(duì)于西方人，更加難于接受。所以相對(duì)于一般的神秘論和有神論，傳統(tǒng)上“氣”論的說法是被后世的現(xiàn)代研究者公認(rèn)為具有樸素的唯物主義色彩。
基于這種形而上的抽象的“氣”的思路，古代的思想家仍舊試圖對(duì)這種形而上的存在進(jìn)行更多的研究和把握，而這便導(dǎo)致并發(fā)展了許多的關(guān)于“氣”的理論和種種支派出來。其中的一條很重要的道路，便是試圖與“氣”溝通。這種努力最后發(fā)展為通過一套儀式或冥想技術(shù)，從而進(jìn)入一種“天人合一”的忘我的超然境界，在精神上和感覺上與“氣”溶合在一起。在這種特殊的意識(shí)狀態(tài)下，當(dāng)事人忘卻了自身的存在，也不再對(duì)外部世界進(jìn)行反映，而主觀感覺到，我就是神，神就是我。這種意識(shí)狀態(tài)可以給人一種精神及肉體上的快感，使人體驗(yàn)到生命的神圣，所以被一些國內(nèi)外宗教的經(jīng)典著作普遍描述成是超凡入圣必經(jīng)之路，并最終形成了許多時(shí)代思想者的一種神圣的追求目標(biāo)。
進(jìn)入這種狀態(tài)的這種儀式和技術(shù)，以及所謂的對(duì)“氣”的控制能力，就被稱作為“功”。而能對(duì)所謂遙“氣”施加控制的人自然被稱作為有“功”的人。所以連武術(shù)家也被稱為“功夫師”，即對(duì)有形的物質(zhì)之外精神性的東西有影響力的人。
在漢語文字中，呼吸本身也被稱作“氣”，所以包括通過調(diào)整呼吸，而進(jìn)入異常精神狀態(tài)的方法，也被恰如其分地稱作“氣功”。正是這種原因，“氣功”的概念有時(shí)也確實(shí)指的是伸展導(dǎo)引的呼吸術(shù)，即與印度的瑜珈，現(xiàn)代的超覺冥想，以及所謂的自我催眠都是形同名異的身心鍛練技術(shù)；有時(shí)則專指對(duì)抽象的“氣”施加控制的能力。在一些條件和場合下后者便能發(fā)展并表現(xiàn)為對(duì)外物的感覺和作用影響，即特異功能來。也正因?yàn)椤皻狻钡母拍钊绱顺橄竽：?，難于定義，才能夠?qū)е庐?dāng)今的中國社會(huì)上發(fā)現(xiàn)一大批形形色色的難于判定真假的“氣功師”。一些帶神秘主義思想的傳統(tǒng)文化作品如《老子》，《莊子》，《周易參同契》，《黃庭經(jīng)》等被氣功界推崇為經(jīng)典氣功著作，其他的許多內(nèi)容其實(shí)是古代煉金術(shù)，以及假托古人或自己祖先的作品。
二、歷史發(fā)展?fàn)顩r：
作為在精神意識(shí)上與神圣的世界或宇宙本原構(gòu)通手段的“氣功”，曾經(jīng)是中國歷史上許多思想家和神秘主義者感知世界或進(jìn)行精神修養(yǎng)的一種方式。在這種意義上，因?yàn)橛猛镜牟灰?，氣功在中國被分為儒，道，佛，醫(yī)，武術(shù)和民間宗教等數(shù)種。比如說為修身養(yǎng)性，孔子提出“吾日三省吾身”，孟子有言“吾養(yǎng)吾浩然正氣”，就被人視為儒家氣功的描述；作為中國的兩大宗教道教和佛教，有一些修行練功的方式，可以在極靜的狀態(tài)下可以產(chǎn)生種種的感覺和幻象，這種獲取神秘體驗(yàn)的技術(shù)，當(dāng)然也會(huì)被附會(huì)稱作宗教氣功；還有中醫(yī)養(yǎng)病治病的吐吶方法被稱作醫(yī)家氣功，據(jù)說中醫(yī)體系的針灸經(jīng)絡(luò)理論也被廣泛地接受為是氣功狀態(tài)下，反觀內(nèi)視時(shí)而發(fā)掘出來的虛態(tài)存在；還有在技擊武術(shù)中，人們也必須通過特殊呼吸練功，以增加爆發(fā)力的注意力。作為世俗宗教，廣泛存在于社會(huì)之中的民間宗教團(tuán)體才真正對(duì)民眾具有最大最普遍的影響，應(yīng)該說缺少明確定義，通俗不確切又可以作各種附會(huì)的氣功，基本還是屬于民間宗教的修持范圍。
民間宗教，也可以稱作為“秘密宗教”，是指流傳于民間，而不被官方所承認(rèn)的，被視作左道旁門的各種宗教組織。最早的宗教可以追溯到漢末的五斗米道和太平道，再有主要就是南宋之后興起的白蓮教及其所衍生的各種教門。民間宗教的特征在每個(gè)歷史時(shí)期的都表現(xiàn)出很大的差異，一般說來規(guī)模不大，流行于地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)。教義上一般是正統(tǒng)儒佛道文化的大雜燴，并將其世俗化和實(shí)用化。一般主張修己渡人，行善積德，而且擁有一位受眾人供奉的教首。這些組織通常有泛神的思想，信仰多神，將所有宗教的神靈一起供奉，說到底，這也是由其成員的文化層次所決定的。具體操作中教首比下面的成員有較高的文化修養(yǎng)，且通過行醫(yī)治病而獲得一定的威信，同時(shí)他還利用種種修練氣功的形式辦法，而使信徒在實(shí)踐中獲得一種超然的宗教體驗(yàn)，從而進(jìn)一步鞏固信徒的信念，因此這些組織在民眾中間還是具有一定的生命力的。這些民間宗教門派盛行于明清，尤其是泛濫于國民黨統(tǒng)治時(shí)期，典型的如一貫道。這些組織有可能與當(dāng)局和平相處，但這時(shí)也會(huì)有很多的迷信色彩；在動(dòng)蕩的特殊社會(huì)環(huán)境形式下，則可能會(huì)訴諸政治權(quán)利，甚而帶有黑社會(huì)的特點(diǎn)，被指為欺男霸女、騙財(cái)、騙色。在中華人民共和國成立后，所以民間宗教被一概統(tǒng)稱為“反動(dòng)會(huì)道門組織”而從社會(huì)上被消除。
也正因?yàn)闅夤蜕衩刈诮痰臏Y源，所以在中國的氣功界，也有不少的人認(rèn)為，各種宗教儀式本身就是不同的氣功技術(shù)及表現(xiàn)，一些能夠提出具有深刻影響力，極富哲理說教的宗教創(chuàng)始人本人就是“大氣功師”。其實(shí)這種說法本身就具有民間庸俗宗教的性質(zhì)特征，因?yàn)樵诰烤故裁词菤夤]有明確定義的情況下，什么事件都能夠被附會(huì)進(jìn)來，即能夠說氣功是超于宗教之上的內(nèi)容，也可以說氣功是淡化了宗教色彩，搬弄身體感覺民間自我催眠術(shù)。但是，如果將宗教家排除在外，從整個(gè)歷史上來看，純粹修煉氣功的名家名人，人數(shù)上極少，且限于文化界及其他的某些社團(tuán)。
新中國成立以后，民間宗教作為“反動(dòng)會(huì)道門組織”雖然是從社會(huì)上被鏟除了，但是人們心中與生俱來的神秘主義思想?yún)s不可能一下子被消滅，況且在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)上，氣功的確與中醫(yī)一樣能夠治療一些疑難雜病。因?yàn)楦鞣N背景因素，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)極為重視保護(hù)發(fā)展民族文化，其中也包括中醫(yī)及其他非藥物傳統(tǒng)療法。由于醫(yī)藥缺乏，衛(wèi)生人員不足，中醫(yī)和氣功當(dāng)年都在社會(huì)上找到了自己的治病強(qiáng)身的作用場合。淡化了宗教色彩的氣功，仍舊被作為傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)而被社會(huì)所接受。當(dāng)發(fā)現(xiàn)氣功師劉貴珍的確能夠采用氣功調(diào)養(yǎng)的辦法治療疑難雜癥時(shí)，五十年代，曾有許多的中央領(lǐng)導(dǎo)前來向劉貴珍學(xué)習(xí)氣功。包括劉少奇，董必武，林伯渠，謝覺哉，陳毅等領(lǐng)導(dǎo)人先后接見過他，且予以表鄣。1961年衛(wèi)生部副部長傅連璋還總結(jié)了自己幾年的練功經(jīng)驗(yàn)，為氣功大唱贊歌。
雖然社會(huì)影響不夠大，這卻是現(xiàn)代氣功應(yīng)用的第一個(gè)小高潮，在淡化了宗教和迷信的色彩之后，氣功重新找到了自己的市場。但是這一時(shí)期很快便因?yàn)槲幕蟾锩牡絹矶^去了，雖然中西醫(yī)結(jié)合運(yùn)動(dòng)使傳統(tǒng)的中醫(yī)仍有相當(dāng)?shù)目臻g，但是缺乏唯物主義基礎(chǔ)，帶有唯心主義甚至神秘主義色彩氣功活動(dòng)當(dāng)然地受到?jīng)_擊，并作為迷信和舊文化殘余而再次被掃除。
三、氣功熱的興起
只有文化大革命結(jié)束以后，非正統(tǒng)的思想才能在社會(huì)上流行。中國人原本就缺少批評(píng)意識(shí)，從眾心理很強(qiáng)，80年代以前在健康保健上就風(fēng)行過涼水療法，雞血療法，紅茶菌療法，甩手療法等現(xiàn)象。相比之下，因?yàn)闅夤τ泻軓?qiáng)的歷史傳統(tǒng)，很深的民族文化淵源，尤其對(duì)一些心身疾病有奇跡般的療效，還能滿足民眾對(duì)宗教信仰的替代，毫不奇怪最終會(huì)是氣功一枝獨(dú)秀，在中國社會(huì)上長期熱了起來。
1979年夏，衛(wèi)生部中醫(yī)藥管理局局長呂炳奎同志，在北京組織了公開的氣功科學(xué)匯報(bào)會(huì)，中央的領(lǐng)導(dǎo)同志方毅，耿飚，陳慕華，譚震林以及有關(guān)部委的負(fù)責(zé)人現(xiàn)場聽取了匯報(bào)并觀摩了的“外氣”表演。練郭林氣功而得以從晚期癌癥恢復(fù)的原海軍政治部文化部長高文彬也作了氣功治療癌癥的報(bào)告與發(fā)言。這次活動(dòng)標(biāo)志著官方對(duì)氣功的認(rèn)可，也因此標(biāo)志了氣功新高潮的開始。
此外對(duì)于氣功事業(yè)的重視還可以從其它部分得以體現(xiàn)。如1983年3月，國務(wù)院批轉(zhuǎn)的衛(wèi)生部的一份文件上指出，"要充分發(fā)揮中藥，針灸，氣功，推拿，按摩，食療等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)特色的預(yù)防保健優(yōu)勢...”。在1990年10 月，中央一位領(lǐng)導(dǎo)在全國繼承老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)拜師大會(huì)上，特意指出：“除藥物療法外，中醫(yī)藥還有針灸，氣功，推拿，食療等各種非藥物療法”。
1981年，在衛(wèi)生部中醫(yī)藥管理局的關(guān)懷下，在保定召開了“中國中醫(yī)學(xué)會(huì)氣功分會(huì)”的成立大會(huì)，這是第一個(gè)全國性的氣功社團(tuán)。1986年春，在北京成立了“中國氣功科學(xué)研究會(huì)”，全國人大副委員長彭沖出任名譽(yù)理事長，國防科工委的張震寰將軍任理事長。理事中還吸收了一些科學(xué)家，著名氣功師。該研究會(huì)第一次成為多學(xué)科，多部門參加的綜合性全國性氣功社團(tuán)。由于許多的離退休老干部的養(yǎng)病健身的需要，也練起了氣功，并直接被地方氣功團(tuán)體聘請(qǐng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這進(jìn)一步擴(kuò)大了氣功的影響。在近二十年里，省級(jí)地區(qū)市縣的氣功研究會(huì)如雨后春筍一般在全國各地紛紛出現(xiàn)，而在基層的工礦企業(yè)學(xué)校農(nóng)村，也形成了不計(jì)其數(shù)的各種氣功組織。據(jù)有人估計(jì)，當(dāng)前中國出現(xiàn)了三千種的功法，和六千萬人的練功隊(duì)伍。
隨著氣功事業(yè)的發(fā)展，氣功的宣傳出版業(yè)也極為繁榮。目前中國的正式氣功刊物有《氣功與科學(xué)》，《氣功》，《中國氣功》，《中華氣功》，《東方氣功》，《氣功與體育》，《中國氣功科學(xué)》等，各自的發(fā)行量均達(dá)到數(shù)萬冊。此外許多的氣功愛好者及一些專業(yè)水平的作家也一邊煉功，一邊將自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)寫成著作出版，形成了很廣泛的社會(huì)宣傳作用。
而且，近幾年來，氣功不僅在國內(nèi)得到很大的發(fā)展，一些氣功師還走出了國門，在國外擴(kuò)大了影響范圍。比如說氣功師嚴(yán)新在美國，一方面?zhèn)魇跉夤?，另一方面還配合哈佛大學(xué)等研究單位進(jìn)行氣功科研。發(fā)展很大。尤其是據(jù)國內(nèi)出版的氣功界的書來看，他還受過美國前總統(tǒng)布什的數(shù)次接見，據(jù)說被譽(yù)為“東方圣人”。此外還有相當(dāng)一些氣功師在歐洲及東南亞等國建立起自己的功法組織和醫(yī)療機(jī)構(gòu)。氣功已經(jīng)成為與太極拳一樣的一個(gè)國際文化交流的項(xiàng)目。
林子大了什么鳥都有，因?yàn)闅夤Ρ旧肀闶钦f不清的，并沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)上所謂的功法大多是大同小異，相互抄襲，粗編亂造。操精神療法教人養(yǎng)生治病為業(yè)的各路人馬，紛紛出現(xiàn)自詡為氣功大師。雖然這其中不乏因?yàn)榍珊隙云燮廴说娜耸浚亲源底岳?，故弄懸虛的江湖騙子在社會(huì)上確實(shí)不計(jì)其數(shù)。尤為讓政府部門所不安的是，在相當(dāng)一些組織中，不僅重新出現(xiàn)了大量封建迷信的死灰復(fù)燃，更可怕的是重新出現(xiàn)了威脅社會(huì)政局的會(huì)道門的組織形式。因此為加強(qiáng)對(duì)氣功和以特異功能現(xiàn)象為研究主體的所謂人體科學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)，協(xié)調(diào)，和監(jiān)督，1986年國務(wù)院批準(zhǔn)成立了全部由部長級(jí)的干部組成的人體科學(xué)的四人領(lǐng)導(dǎo)小組。后經(jīng)中央領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)擴(kuò)大為六人小組。到1990年，人體科學(xué)工作小組擴(kuò)大為9人參加，1997年增為十人。體委主任伍紹組同志一直牽頭擔(dān)任組長。
但是所謂管理一般也就是聽一聽匯報(bào)，看一看表演，只到近兩年才開始提出口號(hào)加強(qiáng)管理，加強(qiáng)科研。去年秋天，與人體科學(xué)九人領(lǐng)導(dǎo)小組直接相關(guān)的中共中央宣傳部，國家體委等七部委下達(dá)了“關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)氣功管理的通知”，正式把氣功納入國家法制化，規(guī)范化的管理。這一通知在中國的氣功發(fā)展史上具有里程碑的意義。它在充分肯定氣功科學(xué)的同時(shí)，也指出了氣功界存在的一些問題和解決問題的一些指導(dǎo)性的意見。配合這一通知，經(jīng)國家體委批準(zhǔn)，由國家體委武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心，在1996年底于石家莊舉行了“首屆全民健身氣功養(yǎng)生交流大會(huì)”。這是建國以來首次由政府主管部門舉行的大型氣功活動(dòng)，對(duì)今后氣功發(fā)展具有重要的意義。
四、氣功的學(xué)術(shù)研究狀況：
氣功事業(yè)的發(fā)展，一方面是因?yàn)橛忻褡逦幕系膫鹘y(tǒng)聯(lián)系，其次是有官方的關(guān)懷和支持，但最主要的還是有病治病，無病強(qiáng)身的效果，獲得了社會(huì)民眾的廣泛認(rèn)可和積極的參予，具有了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。但是還有一個(gè)極其重要的方面是氣功科研以及特異功能為主體的人體科學(xué)的研究對(duì)這一群眾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。氣功的科研隊(duì)伍不僅限于醫(yī)學(xué)界，實(shí)際上包括了許多的科研所和大專院校。各種背景的愛好氣功的科研工作者均從自己本專業(yè)出發(fā)，借用自己現(xiàn)有的儀器，從物理，化學(xué)，生物學(xué)等角度展開研究。在這期間，中國科學(xué)界整體表現(xiàn)很謹(jǐn)慎，不說氣功的是非，但是也有一些院士級(jí)別的著名科學(xué)家公開表明對(duì)氣功事業(yè)的極高評(píng)價(jià)，比如錢學(xué)森站出來認(rèn)為，“氣功是人體科學(xué)研究的敲門磚發(fā)展下去有可能引起一場新的革命”。
中國的現(xiàn)代氣功科研運(yùn)動(dòng)其實(shí)最早始自于五六十年代，當(dāng)年那些力圖將中西醫(yī)結(jié)合起來的研究人員，進(jìn)行的氣功研究，主要是根據(jù)生理學(xué)及醫(yī)學(xué)指標(biāo)，從氣功治病保健角度出發(fā)，對(duì)氣功治病的實(shí)際療效進(jìn)行考察，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析處理。據(jù)稱在這個(gè)年代中，對(duì)氣功師的氣功功態(tài)下的腦電波典型特征的也開始了測量，并得出一些經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。
但是真正的氣功科研還是在70年代末興起的氣功熱之后。首先有一大批同時(shí)是氣功愛好者的研究者，在進(jìn)一步從經(jīng)驗(yàn)和臨床上肯定了氣功的效果之后，對(duì)練功者氣功狀態(tài)下的生理指標(biāo)的變化過程，俗稱"氣功態(tài)"的特征進(jìn)行全面的測量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)練功者在練功的過程中，身體的毛細(xì)血管擴(kuò)張微循環(huán)得以改善，局部部位表現(xiàn)出較強(qiáng)的微振，并能夠發(fā)出相關(guān)性的次聲信號(hào)；身體體表的穴位出現(xiàn)溫度的上升，而且四肢的生理節(jié)律出現(xiàn)同步趨勢；腦電也出現(xiàn)特征性的變化，如a波功率譜強(qiáng)化，而且出現(xiàn)向前額部的泛化；從生理指標(biāo)上看，處于練功狀態(tài)中的人，神經(jīng)反應(yīng)速度有所提高；身體的有序度有所提高。對(duì)練氣功前后血液唾液所作的生化指標(biāo)分析，也反映出練功確實(shí)有助于治病健身。
但是這類工作卻還不是氣功科研的熱門，因?yàn)閷?shí)際研究中的復(fù)雜人為因素，心理因素，一般這類氣功結(jié)果也并不能被醫(yī)學(xué)界所廣泛認(rèn)可。科研上真正突出的是這一時(shí)期出現(xiàn)了一批研究者，他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為氣功師給病人治病的奇特療效，除了心理學(xué)的暗示作用外，其實(shí)還有客觀物理性的基礎(chǔ)。甚至根據(jù)唯物主義的思想，堅(jiān)持將攜帶氣功物理能量的“氣”，看成是更重要的治病中的物質(zhì)作用成分。這樣的一批研究者通過手頭的儀器及部分自己改造研制出來的電子學(xué)儀器設(shè)備，宣稱從氣功師的身上測得了種種的物理學(xué)的效應(yīng)。
在1978年，在中國的《自然雜志》的創(chuàng)刊號(hào)中，發(fā)表了上海研究者顧涵森對(duì)氣功師所發(fā)放外氣的物理測量結(jié)果。她認(rèn)為，采用她自制的光電檢測儀器和信號(hào)放大設(shè)備，測到了氣功師治病的外氣的物質(zhì)基礎(chǔ)是受到調(diào)制的紅外輻射。這篇文章的確是中國首篇正式發(fā)表關(guān)于氣功外氣的物理性質(zhì)的測試報(bào)告。這項(xiàng)工作提出一種可能性，即人的意識(shí)可以造成環(huán)境的直接物質(zhì)能量作用。盡管后來包括在氣功刊物上，曾經(jīng)出現(xiàn)過各種人對(duì)她的測量結(jié)果可靠性的質(zhì)疑，但是她的工作的研究至今為止，即沒有被肯定，但也沒有被徹底地否定。自此以后，其它類似工作，如對(duì)氣功的化學(xué)及物理性指標(biāo)如外氣的物質(zhì)性的證據(jù)，也大量地紛紛出現(xiàn)在各種的報(bào)刊及雜志上。比如說，外氣被顧發(fā)現(xiàn)是受調(diào)制的紅外輻射，次聲波等；而其他的人則發(fā)現(xiàn)了氣功師身上出現(xiàn)靜電富集，發(fā)射r射線，帶電粒子流，8 mm的微波輻射等。一時(shí)間幾乎是想從外氣中測量什么指標(biāo)，一定就能獲得什么樣的期望結(jié)果。
在努力尋找氣功師治病的客觀物質(zhì)證據(jù)的過程中，除去這些外氣的物理指標(biāo)的研究之外，還有一大批的人員從生物學(xué)及實(shí)驗(yàn)醫(yī)藥學(xué)的角度進(jìn)行研究。這批研究者以海軍總醫(yī)院的馮理達(dá)教授為代表。為避免氣功對(duì)人的心理暗示效應(yīng)，他們采用了氣功師對(duì)動(dòng)植物，對(duì)細(xì)菌和離體的細(xì)胞組織進(jìn)行發(fā)功處理和觀察的辦法。結(jié)果是不少的研究者都報(bào)導(dǎo)說從自己的實(shí)驗(yàn)中獲得了陽性的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。例如在馮的現(xiàn)代氣功學(xué)一書中，她有二三十篇研究報(bào)告，認(rèn)為氣功師對(duì)細(xì)菌或小鼠發(fā)功而使受外氣作用的對(duì)象發(fā)生了顯著變化。近些年在國內(nèi)國際的氣功會(huì)議上或氣功刊物上，我們還頻頻見到關(guān)于氣功大面積地提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量甚至品質(zhì)的報(bào)告。
發(fā)展到后來，甚至一些人聲稱不僅有外氣存在，而且能夠在遠(yuǎn)離實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場情況下，也能引起不可思議的物理化學(xué)效果，而且，這種作用受意識(shí)的直接調(diào)控可以不受距離和方向的影響。這里最著名的例子就是1987年氣功師嚴(yán)新和中國的名牌大學(xué)清華大學(xué)部分科研人員的合作的外氣實(shí)驗(yàn)，最為有影響力。當(dāng)時(shí)的這組研究結(jié)果稱氣功外氣可以改變化學(xué)反應(yīng)速度，改變試劑的光吸收性能，最驚人的莫過于千里之外發(fā)功，而改變了原子半衰期的實(shí)驗(yàn)。當(dāng)年一些作者由于可以直接將自己的文章寄給有影響力的人士，并得到他們的表態(tài)支持，氣功外氣說的支持意見在一時(shí)占了上風(fēng)，外氣效應(yīng)的研究報(bào)告可以出現(xiàn)在較有影響的學(xué)術(shù)刊物上。比如當(dāng)年個(gè)別著名的科學(xué)家認(rèn)為清華大學(xué)的研究標(biāo)志氣功外氣研究進(jìn)入分子和原子水平，應(yīng)當(dāng)盡早公諸于世。最后是一些有地位的國家大型政府報(bào)刊，也視其為重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年發(fā)表了新聞。
“氣”一方面被宣傳為光輝的民族文化遺產(chǎn)，又同即被氣功界宣揚(yáng)成接受了客觀檢驗(yàn)的物理實(shí)體，這當(dāng)然地鼓舞起被西方發(fā)達(dá)物質(zhì)文化所壓抑的民族主義思想，激起大眾的練功熱情?？梢哉f正是氣功熱引起部分科研人員的直接參預(yù)，同時(shí)又是他們的氣功實(shí)驗(yàn)研究，反過來又進(jìn)一步促使了"氣功熱"在全國大地上的興起。
五、氣功科研中的爭論：
在表面的熱-鬧與繁華之下，因?yàn)闅夤Φ摹皻狻碑吘共皇乾F(xiàn)代科學(xué)上的物質(zhì)，所以一開始許多工作就受到國內(nèi)的科學(xué)界的懷疑或否定。“外氣”理論雖然假定了能夠溝通氣功師的意識(shí)并作用于對(duì)象的“氣”仍是物質(zhì)性的，但是“氣”可以受意識(shí)調(diào)控體外做功，怎樣講也難以擺脫看不見摸不著，卻能獨(dú)立存在并對(duì)物理世界起作用的本質(zhì)。這種的“幽靈”式的“氣”是全然不容于官方的正統(tǒng)思想的，相反構(gòu)成了對(duì)唯物主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)。所以對(duì)于氣功科研及形形色色的結(jié)果及其可靠性，尤其是外氣說從一開始便是氣功科研中學(xué)術(shù)爭論的焦點(diǎn)。懷疑者一方面在哲學(xué)的高度提出質(zhì)疑，另一方面則要求進(jìn)行核實(shí)性檢驗(yàn)。但是由于許多學(xué)術(shù)之外的因素的影響，如爭論的雙方后面都有一些領(lǐng)導(dǎo)人的直接或間接的卷入，政府曾在80年代中期制定出 “不爭論，不宣傳，允許少數(shù)人從事研究”的政策。所以爭論于是僅只是時(shí)冷時(shí)熱地停留在口頭上，雙方均能利用形式邏輯進(jìn)行對(duì)自己有利的辯解。盡管外氣研究還是以各種形式在進(jìn)行，支持者對(duì)于反對(duì)者的挑戰(zhàn)卻基本上一直沒有作出任何公開的回應(yīng)。
遲至今日，外氣實(shí)驗(yàn)由于仍舊無法拿出一個(gè)可以公開接受重復(fù)性檢驗(yàn)核實(shí)的項(xiàng)目，這使得所有過去的那些物理化學(xué)及生物生化的實(shí)驗(yàn)，僅作為一家的測試結(jié)果，未能得到同行的廣泛證實(shí)，難以被視作可靠證據(jù)。因?yàn)樽鳛榕及l(fā)的事件，可以有多種的可能性，無法被斷定一定是氣功師的外氣作用。這里不難排除實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備操作過程本身的失誤，因?yàn)闇y量的科研人員多半并不是該項(xiàng)測量項(xiàng)目的學(xué)術(shù)專家，尤其是氣功師作弊的可能性。盡管一些刊物上發(fā)表的實(shí)驗(yàn)報(bào)告似乎有重復(fù)性性，卻因不同的測試者，不同的受試者，不同的環(huán)境，不同的實(shí)驗(yàn)方案，存在許多的不規(guī)范不可比之處，因?yàn)槿艘部赡芊附棋e(cuò)誤?？傊捎谌鄙贆?quán)威性這使得此一現(xiàn)象得到科學(xué)界的認(rèn)可極其困難。
批評(píng)者認(rèn)為自己反復(fù)實(shí)驗(yàn)所得的陰性實(shí)驗(yàn)結(jié)果基本上所有人不感興趣，沒有人認(rèn)其作成果，也無從找到發(fā)表的位置，相反偶發(fā)的不知什么原因的陽性的結(jié)果卻占據(jù)了不恰當(dāng)?shù)奈恢?。這使得無法排除所有結(jié)果僅只是偶然的，因?yàn)閮H只有陽性結(jié)果被最終選出來。但是因?yàn)闋幷撾p方都太感情化，無法以純學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來對(duì)待問題，雙方的損失都是很大的。而且事實(shí)上，相當(dāng)一部分氣功研究者居然對(duì)于取得學(xué)術(shù)界的認(rèn)同并不感興趣，他們幾乎完全忽視來自反對(duì)面的批評(píng)挑剔，也不大確切知道自己研究的核心問題，最后使得許多研究停留在簡單重復(fù)的層次上?，F(xiàn)在看來當(dāng)年的這批研究者不僅信息方面極度缺乏，科學(xué)素質(zhì)上還有相當(dāng)?shù)那啡?。盡管各種形式的外氣研究報(bào)告成了一個(gè)時(shí)間里研究的主流，但是似乎只是停留在驗(yàn)證他人的宣稱是否有合理性，好象并沒有意識(shí)到應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地將自己的發(fā)現(xiàn)視為重大的突破性發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)力圖通過嚴(yán)格的方案設(shè)計(jì)和嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)操作，而在科學(xué)界的圈子中證實(shí)自己的結(jié)果是可靠的，是可以在其它人的實(shí)驗(yàn)室中重復(fù)的，并進(jìn)而努力獲得整個(gè)學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。這些實(shí)驗(yàn)的研究者們，就象現(xiàn)代氣功學(xué)的作者馮理達(dá)一樣，總是采用了打一槍換一個(gè)地方的辦法，不斷地求新求異，卻沒有設(shè)法通過嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)控制，反復(fù)的實(shí)驗(yàn)重復(fù)及其他實(shí)驗(yàn)室的驗(yàn)證以達(dá)到確認(rèn)事實(shí)真象的目的。
似乎“氣”是無所不能的，形形色色的不可思議的現(xiàn)象紛紜而出，一大堆全新的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目使人覺得這好象確是事實(shí)，但是仔細(xì)分析，又實(shí)在難于發(fā)現(xiàn)幾個(gè)絕對(duì)可靠而挑不出毛病的實(shí)驗(yàn)。研究者通常所滿足的是曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過什么，而這一發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被刊物所發(fā)表。這么一種學(xué)術(shù)態(tài)度是非常令人吃驚的。僅只在報(bào)紙等新聞媒體上宣稱這是重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的報(bào)導(dǎo)，卻不是邀請(qǐng)同進(jìn)行審查，這極大地影響了成果的學(xué)術(shù)上的可靠性。比如說，出于種種社會(huì)因素的影響，至少研究者中至今為止，尚沒有人能夠以嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度來比較氣功與瑜珈，催眠及生物反饋技術(shù)之間的異同，而且在測試實(shí)驗(yàn)中，對(duì)實(shí)驗(yàn)的雙盲控制幾乎根本沒有被看成一項(xiàng)必須，如何排除生物學(xué)上已經(jīng)廣泛知道的暗示效應(yīng)也并沒有被足夠充分地考慮到。最終這不能不影響到氣功科研在學(xué)術(shù)上的可靠程度。可以說遲至今日，在這一領(lǐng)域中還仍舊缺少一個(gè)開明的具有批評(píng)和自我批評(píng)的學(xué)術(shù)環(huán)境。
經(jīng)過了二十年的研究之后，按某位權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)的說法，氣功和人體科學(xué)的研究成果很多，但是尚缺乏說服科技界的鐵證。由于長期拿不出經(jīng)得起嚴(yán)格檢驗(yàn)的過硬的外氣實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，而個(gè)體的實(shí)驗(yàn)操作中又難以排除所有漏洞，相反氣功師的人品，研究者素質(zhì)能力均受到相當(dāng)程度的挑剔，所以終于導(dǎo)致了90年代中期對(duì)于氣功外氣說作為“偽科學(xué)”進(jìn)行全面批判的局面。在70年代末80年代初，氣功科研項(xiàng)目是可以申請(qǐng)并獲得國家自然科學(xué)基金等經(jīng)費(fèi)的支持的。但是進(jìn)入90年代后，由于對(duì)于氣功外氣的物理，化學(xué)及生物學(xué)效應(yīng)的測量的結(jié)果的科學(xué)性可靠性的懷疑，國家自然科學(xué)基金等正規(guī)學(xué)術(shù)項(xiàng)目均不再受理氣功科研課題立項(xiàng)，所有研究經(jīng)費(fèi)只能通過其它的渠道獲得。尤其是在1995年，由于全國科學(xué)技術(shù)大會(huì)的召開，一些國內(nèi)的學(xué)者更是將所有的氣功外氣的檢測實(shí)驗(yàn)一概直斥為“偽科學(xué)”。輿論界的形勢和科學(xué)界的正面尖銳批判使得國內(nèi)的“氣功熱”首次出現(xiàn)降溫，同時(shí)國內(nèi)對(duì)于氣功外氣的物質(zhì)性基礎(chǔ)的研究熱度也開始降溫。
六、現(xiàn)實(shí)與未來：
從東方哲學(xué)來講，事物都是辯證存在的，事情也都是一分為二的。中國的氣功熱的降溫，從科學(xué)上來講未必不是件好事。由于社會(huì)的，政治的壓力減輕了，學(xué)術(shù)研究界可以較為冷靜地反思一下過去的研究成果，在總結(jié)的基礎(chǔ)上，找到新的研究突破點(diǎn)。并進(jìn)而用可靠的實(shí)驗(yàn)來爭取學(xué)科的科學(xué)地位。
氣功鍛煉對(duì)練功者來說，可以健身，可以治病，已經(jīng)是受到了社會(huì)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的不爭事實(shí)了，采用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)進(jìn)行跟蹤調(diào)查結(jié)果也同樣證實(shí)這些療效。這一點(diǎn)也可以從政府對(duì)待氣功的政策上可以看出。氣功是已經(jīng)被確認(rèn)是與其它的傳統(tǒng)中醫(yī)藥療法并列的一種健身治病技術(shù)。但是至于在氣功中表現(xiàn)出來的一些奇特現(xiàn)象，就如在西方的催眠療法及現(xiàn)代精神分析技術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的一些異常現(xiàn)象一樣，情況是非常復(fù)雜的。對(duì)于一部分觀察者來講，這些現(xiàn)象存在是真實(shí)不需懷疑的，對(duì)這些現(xiàn)象也是可以進(jìn)行分析與研究的。但是在國內(nèi)，囿于傳統(tǒng)唯物主義思想的束縛，直接引入了傳統(tǒng)文化中的抽象的“氣”的概念，雖然顯示出與古人文化的繼承關(guān)系，但卻未必就因此而解除了現(xiàn)象本身與現(xiàn)代科學(xué)之間的矛盾。相反在仔細(xì)推敲之下，反到顯出盜用現(xiàn)代科學(xué)概念，卻論述物理現(xiàn)象之外事物的事實(shí)。反對(duì)者以此為根據(jù)，責(zé)以“偽科學(xué)”，似并不為過。尤其是目前當(dāng)“科學(xué)”的概念被視作為不言自明的所謂客觀物質(zhì)世界規(guī)律的總結(jié)時(shí)，更是如此。
其實(shí)所謂外氣效應(yīng)就是國外的研究者所認(rèn)為的生物“PK”，特異致動(dòng)功能的生物學(xué)的效應(yīng)，是西方的超心理學(xué)的研究領(lǐng)域，談的是人的意識(shí)對(duì)環(huán)境對(duì)外部物質(zhì)的直接作用。早在60年代中期，西方便已經(jīng)有許許多多類同的工作，并且已經(jīng)在相關(guān)的雜志上有所報(bào)導(dǎo)?？上У氖侵袊难芯空邆円恢钡竭M(jìn)入了80年代后期，才有研究者真正注意到西方的這方面采用科學(xué)方法進(jìn)行研究已經(jīng)進(jìn)行了100多年。但是正如西方的同行的工作尚沒有能夠取得科學(xué)界的認(rèn)可一樣，這項(xiàng)研究本身是極其復(fù)雜的，若沒有長期艱苦的細(xì)致工作便期望有所突破只能是一種幻想。如果意識(shí)不到在工作的嚴(yán)謹(jǐn)程度上，技術(shù)的操作程序上必須有所改進(jìn)，且對(duì)這類實(shí)驗(yàn)的普遍規(guī)律有所把握的話，這些研究工作就難有什么新意，而簡單的重復(fù)是沒有多大價(jià)值的。在此之前國內(nèi)曾有不少人輕率地自以為只有自己才是科學(xué)前沿探索者。的確，盡管中方學(xué)者在這一領(lǐng)域也有自己的獨(dú)到之處，可是在信息上的重大缺憾無形中浪費(fèi)了許多的時(shí)間和精力。實(shí)際上的中西方的差異只在于，西方學(xué)者是從自己的傳統(tǒng)角度認(rèn)為這是特異心理學(xué)，是心理學(xué)的邊緣領(lǐng)域，而中國研究者則從自己的信念出發(fā)認(rèn)為這是特異物理學(xué)，是物理學(xué)的邊緣領(lǐng)域。
看來不論是氣功的外氣或是特異功能現(xiàn)象這類人體科學(xué)研究項(xiàng)目，恐怕正如在西方這一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀一樣，因?yàn)檠芯繉?duì)象的復(fù)雜性，在短期將難以有的突破。國內(nèi)目前看來，因?yàn)槿狈Φ谝皇仲Y料以及缺少健康正常學(xué)術(shù)交流和爭論，氣功外氣說的支持者要想肯定或反對(duì)者否定外氣現(xiàn)象都將會(huì)是非常地困難。在這一問題上，看來中國的氣功科研已經(jīng)面臨同西方同行一樣的困境，即使自己相信，但是仍將無法說服科學(xué)界來相信自己的觀察?？磥聿徽撌亲鳛樾屡d學(xué)科的特異功能為主的人體科學(xué)，還是氣功外氣研究，在今后的相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，仍將難以得到學(xué)術(shù)界主流的接納。因此整體看來，雖然氣功科研有特殊的政策，但是今后的一段時(shí)間來看，除非支持和反對(duì)的爭論雙方能夠放棄自己的固有的偏見，而攜手采取一些聯(lián)合的共同研究，并對(duì)過去的所謂成果的進(jìn)行判斷性檢驗(yàn)，研究難以獲得多少進(jìn)展，短期內(nèi)的學(xué)術(shù)研究局面將會(huì)是沉悶的。
好在人體科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)管理部門已經(jīng)制定今后的工作方針，明確提出加強(qiáng)管理，加強(qiáng)科研，因此會(huì)采取適當(dāng)?shù)拇胧?，組織起有各方背景的專家組成的學(xué)術(shù)集團(tuán)，對(duì)人體科學(xué)研究和氣功外氣科研進(jìn)行綜合論證和指導(dǎo)，并選擇適當(dāng)?shù)捻?xiàng)目進(jìn)行存在性的檢驗(yàn)。因此也不排除在今后一個(gè)時(shí)期，可能會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)象事實(shí)得以獲得學(xué)術(shù)界的確認(rèn)，而出現(xiàn)新的氣功研究及氣功鍛煉高潮。
（來源：科學(xué)網(wǎng)何宏的博客）
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