二十四孝圖文

知道“二十四孝”的人，已經(jīng)不多了；知道“二十四孝”的年輕人，更是少之又少。我們看教育的“教”字，左“孝”，右“文”，教者孝之文也。教育就是要從孝開(kāi)始。在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中，“孝”的這個(gè)概念，在教育當(dāng)中，既是一個(gè)始發(fā)點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，又是一個(gè)永恒的基礎(chǔ)。時(shí)代會(huì)變遷；知識(shí)會(huì)更新，但是傳統(tǒng)中國(guó)更重視永恒的“孝”，它是不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而有所變遷的，是不應(yīng)該隨著時(shí)代的變遷而有所變遷的，它應(yīng)該是作為人都應(yīng)該掌握和理解的東西。中國(guó)文化的基礎(chǔ)就是這個(gè)“孝”字！“孝”字上“老”，下“子”，也就是強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的延續(xù)性。每個(gè)人只不過(guò)是人類生命長(zhǎng)河中的一個(gè)環(huán)節(jié)，你今天是小輩，明天就是長(zhǎng)輩，你今天不孝敬你的長(zhǎng)輩，那么你怎么能指望當(dāng)你變老的時(shí)候，你的小輩來(lái)孝敬你呢？如果沒(méi)有這種孝敬之心，人類的血緣之環(huán)，又怎么能夠一環(huán)一環(huán)地傳接下去呢？“孝”在今日社會(huì)，似乎已是一個(gè)“過(guò)氣”的詞，人老珠黃般，逗不起眾人的欲望了。我們讀《二十四孝》，感覺(jué)那似乎是十分遙遠(yuǎn)的故事。其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，它好像又近在咫尺，離我們并不遠(yuǎn)。

《二十四孝》影響中國(guó)社會(huì)600多年，古人盛贊的這“二十四孝”，有多少是我們今天可以做到的呢？“鹿乳奉親”可以勉強(qiáng)做到，“負(fù)米養(yǎng)親”“親嘗湯藥”“拾葚養(yǎng)親”“行傭供母”“打虎救父”“棄官尋母”等等，也許可以勉強(qiáng)做到。還有一些是我們絕對(duì)做不到的了，如“孝感動(dòng)天”“埋兒得金”“懷橘遺親”“哭竹生筍”等等。有些我們咬咬牙也許能做到，但已是沒(méi)有必要了，如“嘗糞心憂”“賣身葬父”“刻木事親”“扇枕溫衾”“聞雷泣墓”“臥冰求鯉”“恣蚊飽血”“親滌溺器”等等。時(shí)代不同了，古人能做的，我們未必能做；古人須做的，我們未必必須做；古人做得很好的，我們未必做得到。我們讀《二十四孝》，當(dāng)以同情之心去了解古人。他們也許并非看重這些形式，要后人件件照辦；而是想通過(guò)這些故事，告訴我們?nèi)耸篱g還有“孝”之一字！

為什么要“孝”？

古人的解釋也很簡(jiǎn)單，“孝”就是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種回報(bào)，叫做“慈烏反哺”：父母給你生命，所以你要善待父母之生命；父母寧愿自己挨餓受凍，也要讓你吃飽穿暖，所以你要照顧父母之溫飽；你在父母懷抱有三年時(shí)間完全不能自立，完全依賴父母而生存，所以父母死后你要守孝三年。

中國(guó)文化是很“實(shí)際”的，現(xiàn)在又正是一個(gè)“實(shí)際”的社會(huì)，我們這社會(huì)的“孝心”，也該是很重的罷？我們?cè)趲缀跛蟹矫娑贾v究一個(gè)“投資回報(bào)率”，可在孝上為什么不呢？

人只有回歸自然，釋放本性，才能真正做到孝，也才能做好孝。

讓我們唱起普通人的贊歌吧，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。

孝是中國(guó)古代重要的倫理思想之一，也是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，另一個(gè)基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則是忠。幾千年來(lái)，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。忠孝是圣人提出來(lái)的，卻不是圣人想出來(lái)的。它是我國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。
　　我們知道，從古至今，“孝”字占據(jù)著幾乎全部人的思想意識(shí)。不論年長(zhǎng)、年幼，都遵循著“孝”。古時(shí)候的“孝”便為“順”，孝順永遠(yuǎn)連在一起，最后終于成為專有詞。一家之中，父親為一家之主，兒女必須言聽(tīng)計(jì)從，不論對(duì)錯(cuò)，一律服從，這也是孝的一種體現(xiàn)。
　　而今，“孝”的含義有了進(jìn)一步的改變，從一味順從，深化到了求大同，存小異，從精神、物質(zhì)兩方面來(lái)盡孝。我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)：每當(dāng)周末，一些老人的家里總是兒女滿堂，聚在一起，對(duì)老人問(wèn)寒問(wèn)暖，給老人買補(bǔ)品，陪老人談天，孫子們也向老人匯報(bào)好成績(jī)，逗老人開(kāi)心，這是新時(shí)代孝的體現(xiàn)。
　　社會(huì)在一天天地進(jìn)步，從古時(shí)的一味順從發(fā)展到今天的物質(zhì)、精神兩方面盡孝，無(wú)一不體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)“孝”的重視。
　　孝道是我們中國(guó)人最突出的美德。轉(zhuǎn)載此圖文就是想提醒大家無(wú)論順境逆境，開(kāi)心悲痛，都莫忘了父母之恩。
　　枝葉繁盛的樹(shù)木，扎根于厚實(shí)的土地；流水湯湯的江河，溯源于雪嶺山脈的蘊(yùn)藏；烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動(dòng)物尚且懂得回報(bào)于親恩；萬(wàn)物之靈的人類，也從“上代而來(lái)，從己而出”的血緣關(guān)系中，將人性的真愛(ài)與善美發(fā)揮到極致，推及宗族、群我，傳承了代代的倫理之愛(ài)，穩(wěn)固了人類生活的秩序。
　　為什么要“孝”？古人的解釋也很簡(jiǎn)單，“孝”就是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種回報(bào)，叫做“慈烏反哺”：父母給你生命，所以你要善待父母之生命；父母寧愿自己挨餓受凍，也要讓你吃飽穿暖，所以你要照顧父母之溫飽；你在父母懷抱有三年時(shí)間完全不能自立，完全依賴父母而生存，所以父母死后你要守孝三年。
　　最近一段時(shí)間，河北省滄州市育紅小學(xué)的孩子們?yōu)榻虒W(xué)樓走廊里新添的一幅幅圖畫所吸引。原來(lái)，學(xué)校為了在學(xué)生中開(kāi)展行孝教育，將古代廣為流傳的“二十四孝圖”貼進(jìn)了校園。對(duì)于學(xué)校的這種教育方式，廣大學(xué)生家長(zhǎng)或褒或貶，議論紛紛。(《燕趙都市報(bào)》5月10日)
久違的二十四孝圖進(jìn)入校園，在當(dāng)下語(yǔ)境中頗有些驚世駭俗的意味。對(duì)于現(xiàn)在的孩子來(lái)說(shuō)，二十四孝圖無(wú)異于來(lái)自另一個(gè)世界的天方夜譚，莫說(shuō)他們，就是我們這些成年人，又有多少人能描繪出這些中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事的梗概？
記得在我們上學(xué)時(shí)第一次聽(tīng)到“二十四孝”這個(gè)詞，好像是在讀魯迅作品的時(shí)候。是從文豪帶有強(qiáng)烈感情色彩的“片段轉(zhuǎn)述”和課文注解中知曉其存在，而不是直接獨(dú)立閱讀這些故事的原文?！肮蘼駜骸边@類極富沖擊力的字眼從此在我們心中扎根，我們甚至不知道那些故事的具體細(xì)節(jié)，就不假思索地接受了“二十四孝＝罪惡的封建糟粕”這樣一個(gè)全等式的定論。合上書(shū)本，和我們一樣大的孩子們立刻把它扔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，生怕沾染上“封建糟粕”的晦氣。
自“五四”以來(lái)，直至“文革”的“破四舊”，延續(xù)百年的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤批判和摧毀。舊世界的文明在我們眼中一團(tuán)漆黑，傳統(tǒng)文化幾乎沒(méi)有任何存在的價(jià)值。國(guó)民已不再需要獨(dú)立的思考，把持了話語(yǔ)權(quán)的新文化運(yùn)動(dòng)闖將們已為我們判定了一切。對(duì)于一團(tuán)漆黑的“鐵屋子”，刀劈斧砍徹底砸爛，顯得那么天經(jīng)地義和順理成章。
與其說(shuō)我們?cè)诟脑煳拿?，不如說(shuō)我們?cè)谔颖芪拿?。我們不敢正視、也不愿正視自己祖先?chuàng)造的文化，我們沒(méi)有興趣真正用心去鑒別它的精華與糟粕、它的可愛(ài)與罪惡?！澳切〇|西就是糟粕”———我們就是這樣懶惰，以為這樣就能獲得文化的安全感和新生的涅槃。
其實(shí)“二十四孝圖進(jìn)校園”這個(gè)細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題本身并不重要，學(xué)校具體怎樣做才更加穩(wěn)妥也可以商榷，在這些細(xì)節(jié)上做淺層的、基礎(chǔ)的技術(shù)糾纏頗有些不得要領(lǐng)。要害處在于，它牽引出了一個(gè)真正重大的命題：對(duì)于我們逃脫不了的文明臍帶，是正視還是逃避？是企圖全面扯斷還是以敬重之心穩(wěn)妥處理？是蠻橫地以歷史的“定論”繼續(xù)敷衍，還是真正給予理性的審視和鑒別？對(duì)于我們民族延續(xù)至今的文明，對(duì)于先人創(chuàng)造的混雜了無(wú)數(shù)精華與糟粕的文化成果，我們應(yīng)該以一種怎樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)？
不論傳統(tǒng)文化是怎樣的珠玉與污泥混雜，它注定是我們必須冷靜面對(duì)的東西。任何一個(gè)民族皆是如此。祖先創(chuàng)造的東西，好的壞的，奪不走，也賴不掉。任何民族都必須立于先人創(chuàng)造的文化根基之上，才真正談得上順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和文明的“自新”。少數(shù)人判定、全民不假思索地毀棄，無(wú)異于文明的自虐。
對(duì)于自己文明的態(tài)度，也是檢驗(yàn)一個(gè)民族是否真正成熟的重要方面。鼓起勇氣，冷靜、理性、坦然地面對(duì)傳統(tǒng)文化的一切，從中鑒別、汲取和揚(yáng)棄，重建這種已經(jīng)喪失了的文明傳承的理性態(tài)度和能力，我們不妨和孩子們一起學(xué)習(xí)。是的，和孩子們一起學(xué)習(xí)。