中國傳統(tǒng)文化給后人留下了浩如煙海的古籍，光輝燦爛的思想，綿亙不絕的歷史，深邃玄奧的智慧。但是到了近代，由于社會(huì)形態(tài)、政治制度等方面的裹足不前，造成傳統(tǒng)文化并沒有與時(shí)俱進(jìn)，在社會(huì)大分裂，大動(dòng)蕩和各種代表先進(jìn)或落后的政治集團(tuán)爭斗中，傳統(tǒng)文化成為落后政治集團(tuán)抱殘守缺的愚民工具，于是，以陳獨(dú)秀為代表，中國掀起了一場轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的鞭撻，為民主與科學(xué)在中國扎根，奠定了思想和文化層面的根基。然而，民主與科學(xué)的根尚未扎牢，中國就迎來了千年未有的變局，日本大舉入侵，國共爭雄，歷史為中國人民選擇了另一條道路。
　　
　　當(dāng)新文化的戰(zhàn)斗烽火已然熄滅的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)迎來“小康”之治的時(shí)候，一股傳統(tǒng)文化熱沖擊了中國，百業(yè)待興，思想綻放，中國的知識(shí)分子，并沒有放棄自五四以來先賢們的歷史使命，在這股文化熱中獨(dú)立的思考，并繼續(xù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行著自己的學(xué)術(shù)努力與批判弘揚(yáng)。對(duì)傳統(tǒng)文化的審視和解讀，已經(jīng)從新文化運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)否定轉(zhuǎn)向整理、批判和弘揚(yáng)。正如西方有亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖一樣，中國有自己的老子、孔子、孟子等一大群燦若星漢的思想大師。正如歷史不容假設(shè)和抹煞一樣，中國的知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的審讀，有了更為理性和冷靜的思考。傳統(tǒng)文化畢竟是哺育、滋養(yǎng)中華民族幾千年的文明，畢竟孕育了盛唐雄漢的崢嶸氣象，畢竟由一定的政治制度、社會(huì)形態(tài)規(guī)定并限制著，為什么要將中國近代的落后、愚昧全部歸結(jié)在傳統(tǒng)文化上呢？于是，挖掘傳統(tǒng)文化中有利于中國發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的使命，又一次責(zé)無旁貸的落在知識(shí)分子的肩上。但是這個(gè)使命并不好完成，新儒家在中國大陸遭到壓制和在東南亞受到重視就已經(jīng)清晰的表明：當(dāng)傳統(tǒng)文化背上惡名并已經(jīng)成為社會(huì)的文化無意識(shí)的時(shí)候，想為其正名是極其艱難的。特別是一些研究中國語言的學(xué)者，一方面從傳統(tǒng)文化中受到滋養(yǎng)，一方面又以絕對(duì)的否定文化為其安身立命的學(xué)術(shù)方向。這些人雖然不多，但影響力頗大，所以傳統(tǒng)文化中一部分優(yōu)秀的文明因子被商業(yè)化運(yùn)作提攜起來以后，整個(gè)傳統(tǒng)文化的印象，并沒有在民眾內(nèi)心深處留有一個(gè)正確的整體印象。
　　
　　因此，找到傳統(tǒng)文化的魂魄，找到傳統(tǒng)文化的核心，就是找到了傳統(tǒng)文化的整體印象。有什么樣的整體印象，就會(huì)規(guī)定著對(duì)文化的總體評(píng)價(jià)傾向。
　　
　　在論及傳統(tǒng)文化的核心問題上，有人認(rèn)為是專制皇權(quán)文化。有人認(rèn)為是史官文化，這在一定層面揭示了文化的反映性特點(diǎn)，其實(shí)專制皇權(quán)屬于制度層面，史官文化屬于社會(huì)層面，都不是從純文化的角度看待中國文化。
　　
　　有一種提法，從《易經(jīng)》中引出一個(gè)句子：“天地之大德曰生?！庇谑钦f中國傳統(tǒng)文化就是生的文化。但是當(dāng)問到中華民族何以生生不息的時(shí)候，這個(gè)問題就說不清了。
　　
　　我以為，要論及傳統(tǒng)文化的核心本質(zhì)，必須在答案中蘊(yùn)涵中國何以千年強(qiáng)盛不衰，何以遭受百年屈辱的原因，這個(gè)原因，正是人們一直對(duì)傳統(tǒng)文化的整體把握不足，才造成的一種文化無意識(shí)，這種文化無意識(shí)造就了中國的千年輝煌，也因?yàn)檫@種文化無意識(shí)的無意識(shí)逆轉(zhuǎn)，造成了中國的百年沉淪。
　　
　　我的答案：中國傳統(tǒng)文化的核心精神是“和”。
　　
　　一，“和”的概念
　　
　　和的概念是與金木水火土五行說一起產(chǎn)生的，古人認(rèn)為“以土與金木水火，雜以生萬物?！保ā秶Z·鄭語》）和是萬物得以生成之道。
　　
　　鄭桓公曾問史伯，周朝衰落的原因是什么。史伯認(rèn)為是周王“去和而取同”，周王只聽取相同的意見，排斥相異的意見，所以一定會(huì)導(dǎo)致衰落和滅亡。史伯還提出“以他平他”的方法，把相異的東西有機(jī)結(jié)合就能產(chǎn)生新事物，若是相同的東西相加，那就太單一而沒有發(fā)展了，就會(huì)犯“以同裨同”的錯(cuò)誤?！秶Z·鄭語》：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！币馑际钦f，“和”是將性質(zhì)不同甚至相反的事物安排在一起，即所謂“以他平他”，事物才能生長、發(fā)展；“同”是將無差別的事物湊合在一起，即所謂“以同裨同”。
　　
　　曾子則把和比作燒湯，“和，如羹焉，水火醯醢鹽梅，烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子命之，以平其心?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┮运飦硌a(bǔ)自己的不足，把太多太猛的方面減弱一些，這才有和的境界。
　　
　　“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?（《老子》）這句話則直接指出陰陽相沖為和，用辯證法的思想來解釋，就是指出和是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。
　　
　　孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）“和而不同”是指要承認(rèn)差異、矛盾，在差異的基礎(chǔ)上形成的“和”，才能產(chǎn)生新事物；如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰竭。
　　
　　和必須與中庸聯(lián)系起來，才能更好的把握這種傳統(tǒng)思維。中庸，中指居中不偏，無過無不及；庸指平常，要切合實(shí)際，易于實(shí)行。做到中庸就要“執(zhí)兩用中”，執(zhí)兩是指把握事物的兩端，明白矛盾的兩個(gè)方面；用中，指在矛盾的對(duì)立面中尋找他們的統(tǒng)一、和諧和平衡。
　　
　　建立在中庸基礎(chǔ)上的和，是重視對(duì)立面的不同即斗爭的和，是以斗爭性作為自己存在前提的和。
　　
　　二，“和”的圖騰與民族
　　
　　圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式?！皥D騰”一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。
　　
　　龍、鳳凰、麒麟是中華民族的圖騰，這三種圖騰雖然在不同的歷史時(shí)期尊崇不一樣，但都具有不可替代的地位。商朝時(shí)以鳳凰為民族的圖騰崇拜，最有力的證明，就是《史記》中記載的箕子被周武王封在朝鮮，至今朝鮮以鳳凰為吉祥物，衣尚白色。
　　
　　龍是中華民族時(shí)間最久的圖騰了，它馬頭、鹿角、蛇軀、鷹爪、鱗身、魚尾、虎腿，看起來沒有一件構(gòu)成不是別的動(dòng)物，但又形成自己獨(dú)特的生命形象。鳳凰雞頭、蛇頸、燕領(lǐng)、兔背、魚尾、五彩色、六尺多高。麒麟形如鹿、獨(dú)角、全身鱗甲、尾似牛，同樣是自然界不存在的和的產(chǎn)物。
　　
　　這三種圖騰，都有力的證明了中華民族的早期融合。民族在交往和戰(zhàn)爭中合體，各個(gè)民族各取一個(gè)象征代表自己，于是就創(chuàng)造出這樣的綜合圖騰。
　　
　　中國歷史上民族大融合經(jīng)歷三次高潮。
　　
　　第一次，從春秋戰(zhàn)國至秦，約五百年，是以中原周圍各族吸收“諸夏執(zhí)族”的大融合。結(jié)果是：楚人、吳人、越人、東夷人、西戎、南蠻、北狄與“諸夏之族”融合成漢民族。
　　
　　第二次，從南北朝到唐初，約四百年。其間匈奴、鮮卑、羯氐羌等少數(shù)民族入主中原，建立前趙、后越、前燕、前秦等十六國，逐漸也漢化，最后融入漢民族。
　　
　　第三次，從五代十國到明初，約五百年。女真、契丹、西夏、沙陀等少數(shù)民族進(jìn)入西北和北部許多地區(qū)，經(jīng)過五代十國，也與漢民族同化，以至元朝統(tǒng)治者將這些被征服的遼、金、西夏人通稱為漢人。
　　
　　滿清入關(guān)后開始了中華民族的第四次融合。
　　
　　猶太人曾經(jīng)是沒有國家的流浪漢，在宋代有大批猶太人進(jìn)入中國，曾向宋王朝進(jìn)貢，宋王告訴他們：“歸我中夏，遵守祖風(fēng)，留遺汴梁?！辈①n趙、李、張、高等17姓。這批猶太人完全漢化了。世界上猶太人被成批的漢化，恐怕就此一例，這也說明了以和為貴的漢文化的強(qiáng)大的融合和消解的力量。這種極強(qiáng)的民族融合力，得益于中華民族的人文主義的傳統(tǒng)以及對(duì)和的觀念的理解。
　　
　　三，“和”的文化
　　
　　從漢朝開始，中國就開始與世界交流，除了與周邊國家朝鮮、日本、越南、緬甸有各種聯(lián)系外，與南洋群島、馬來半島交往也很頻繁，著名的“絲綢之路”也是那時(shí)候開通的。
　　
　　唐朝與世界文化的交融更是空前，李白題詩：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！笨梢?，外國人在中國開店很普遍。當(dāng)時(shí)，唐朝的國子監(jiān)和太學(xué)，接納二萬多外國留學(xué)生，盛況空前。唐朝人對(duì)于外來文化廣泛吸收，胡裝、胡食、胡舞盛行街頭，漢人“大有胡氣”，豪爽而剛健，以至于“洛陽家家學(xué)胡樂?！?br />　　
　　越是大開放、大交融，就越有自己的特色，所以《全唐詩》詩歌多達(dá)48900首，詩人2300余位，唐代歌舞場面也十分壯觀，唐玄宗時(shí)的《上元樂》，舞者多達(dá)四百余人，氣魄宏偉，富麗堂皇。和的大氣魄必須以開放的文化政策作手段，正是這種開放、交融，才有中國傳統(tǒng)文化對(duì)外域文化的廣泛吸收，才能全面豐富自己，形成盛唐雄漢的崢嶸氣象和中國文化的黃金期。
　　
　　儒釋道三教合流，標(biāo)志著華夏文化走出大陸而成為東亞文化。是中國傳統(tǒng)文化融化外域文化的極其燦爛的一頁，也是中國文化和的精神的一次典型體現(xiàn)。
　　
　　印度佛教中國化，產(chǎn)生了雙重結(jié)果：一是佛教被改造，成為中國式的佛教即禪宗，與印度本土的佛教有質(zhì)的區(qū)別。另一個(gè)是佛教和儒教合一，推進(jìn)儒學(xué)變革，走出了子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)的框架，形成了宋明理學(xué)，創(chuàng)立了自身的心性本體論。宋明理學(xué)與禪宗波動(dòng)了整個(gè)東亞，使華夏文化圈成為現(xiàn)代所說的東亞文化圈。
　　
　　從理論上講，外來文化要能夠流行，必須和本土的文化相互接軌才能實(shí)現(xiàn)。顯然，印度本土佛教的教義和中國的傳統(tǒng)文化有著矛盾和沖突，主要是與忠孝入世三個(gè)中國固有的觀念相抵觸。但中國文化以建立在中庸基礎(chǔ)上的和，以重視對(duì)立面的不同即斗爭的和，以斗爭性作為自己存在前提的和的精神，改造了佛教。佛教主張出世，回避政治，對(duì)君王父母無須下跪，無須盡忠盡孝，出家以后不得婚配，正好觸犯“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)觀念，于是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為：佛以普渡眾生為己任，不入世如何普渡。既然佛陀主張“我不入地獄，誰入地獄”，自然可以把盡忠入世看作是入地獄的過程。因此佛法自在世間，不離世間也可覺，改變了佛教不入世的佛規(guī)。另一方面，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為佛教的“淫罪”是限于不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，并不限制正當(dāng)?shù)幕橐?，家庭不是成佛的限制因素，居士既可以有家生兒育女，又可以修道成佛?br />　　
　　和的精神，塑造了和的文化，塑造了中華民族的千年輝煌。
　　
　　四，“和”與中國的未來
　　
　　明朝中后期以后，中國傳統(tǒng)文化日漸沉淪。雖然還有鄭和“七下西洋”的壯舉，雖然利瑪竇已在萬歷年間開始“西學(xué)東漸”，傳教并教授天文力學(xué)地理等自然科學(xué)，但是中國統(tǒng)治政策已經(jīng)保守和封閉，到了清朝英使馬葛爾尼1793年來華，送來禮物西瓜炮、銅炮、火槍、西洋船等29種，仍沒有引起執(zhí)政者的重視。
　　
　　在文化思維上，傳統(tǒng)文化顯示了它的先天不足。主要有：一，中國重經(jīng)驗(yàn)和直覺，西方重抽象概念；二，中國重了悟，西方重實(shí)證，三中國重類比推理，西方重歸納和演繹推理。
　　
　　比如墨家?guī)缀螌W(xué)和歐幾里德幾何學(xué)。墨家?guī)缀涡纬伞岸恕?、“尺”、“區(qū)”、“中”、“平”、“因”、“櫻”、“間”、“次”、“博”等概念，而歐幾幾何則形成“點(diǎn)”、“線”、“面”、“長”、“寬“、“高”、“在……之上”、“在……之間”、“疊合”等等。顯然，這兩家的區(qū)別是經(jīng)驗(yàn)公式和抽象公式的區(qū)別，點(diǎn)線面等已經(jīng)擺脫了“端尺區(qū)”的直觀性和形象性。
　　
　　邏輯系統(tǒng)也如此。中國傳統(tǒng)文化重類比推理，比如《易經(jīng)》的乾卦，“乾”可以是天、君、父，陽等等，相互之間可以轉(zhuǎn)圜，雖然這樣會(huì)引發(fā)許多天才式的聯(lián)想，富有創(chuàng)造性，但缺乏嚴(yán)密性與科學(xué)性。
　　
　　西方重歸納和演繹。在培根“歸納三表法”和穆勒“歸納五法”中系統(tǒng)化，上升為經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)證主義的方法系統(tǒng)。演繹法在亞里士多德、布萊尼茨、笛卡兒、康德的學(xué)說中系統(tǒng)化，形成先驗(yàn)論和公理化的方法系統(tǒng)。
　　
　　愛因斯坦把西方科學(xué)思維基礎(chǔ)歸納為形式邏輯和實(shí)驗(yàn)，形式邏輯使概念確定，實(shí)驗(yàn)使概念具有數(shù)學(xué)定量化的公式，并可最終對(duì)正確錯(cuò)誤進(jìn)行裁決。
　　
　　所以中國的科學(xué)成就，在今天的我們看來出現(xiàn)了怪現(xiàn)象，那就是我國漢唐在工程建設(shè)方面遙居世界之先，卻沒有力學(xué)；有世界上最早、最豐富的天象觀察，卻沒有天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)；有哈雷慧星的最早最多的觀察記錄，而計(jì)算出哈雷慧星速度的，卻是哈雷和牛頓。
　　
　　回溯歷史，儒教和佛教沒有合流的時(shí)候，儒教沒有自己的心性本體論，佛教的傳入，給了儒教一個(gè)本體的東西。俯瞰今朝，當(dāng)東西方思維方式出現(xiàn)明顯的不同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)秉持中國文化的和的精神，積極學(xué)習(xí)和融合。
　　
　　可惜！中國的千年榮耀，正是在和的精神下迎來了歷史的輝煌，中國的百年屈辱，正是背離了和的精神而遭遇了歷史的沉淪與浩劫。
　　
　　中國傳統(tǒng)文化文化的核心精神，在于一個(gè)“和”字！