四、邊界中道法

（心物邊界之法，生死邊界之法，陰陽(yáng)平衡之法）

疑猜：

1、“中”到極處為什么必然是空，與心之空靈是否存在必然關(guān)聯(lián)？

2、何謂心與腦的邊界，與思維源頭之決斷決策機(jī)制存在怎樣的必然，與宗教的祭祀請(qǐng)神明又有著怎樣的關(guān)聯(lián)？

3、大腦細(xì)胞微觀結(jié)構(gòu)的編碼信息（腦記憶）與主宰調(diào)取信息、處理信息之心存在怎樣的必然？

4、何謂時(shí)間與空間的邊界，時(shí)空是如何統(tǒng)一和產(chǎn)生的，與生命之心識(shí)是否有必然關(guān)聯(lián)？

5、何謂生，何謂死，何謂生死的邊界，與我們對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)有怎樣必然關(guān)聯(lián)？

提示：事物的邊界往往蘊(yùn)含玄機(jī)，乃入道要門和捷徑，特別是物質(zhì)與意識(shí)的邊界（即心與腦的邊界）、時(shí)間與空間的邊界、生與死的邊界等。

解悟：

關(guān)于邊界概念，古賢老子在《道德經(jīng)》第一句話就提到了，老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼?！贬?，就是邊界的意思。對(duì)于“有”的物質(zhì)世界，邊界概念尤為關(guān)鍵。

一個(gè)事物的邊與相鄰事物的邊即是界。在經(jīng)典物理學(xué)的宏觀范疇，界是以畫線來(lái)區(qū)分，但在微觀量子范疇，界就是一個(gè)顯得非常龐大的區(qū)域，以致于難以界定哪里是中間。所以，中，在物質(zhì)領(lǐng)域就意謂著合一、和合。

在做人的意識(shí)精神領(lǐng)域呢，《中庸》是這樣定義“中”的：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！币詻]有情緒波動(dòng)來(lái)表達(dá)中的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候生命平和、安詳、寧?kù)o。

為什么會(huì)沒有情緒呢？關(guān)鍵在心，心安然就平靜、平穩(wěn)。心怎樣才能安心呢？能洞察一切前因后果，諸事沒有疑惑，具大智慧，自然從容乎中道。一個(gè)人要想沒有疑惑可不容易，用禪宗的話說(shuō)就得“破無(wú)明”，破無(wú)明才是人生大智慧的關(guān)鍵。

但，無(wú)明太多，一生很短，怎么辦呢？找到一些關(guān)鍵性事物的疑惑予以破除而解惑就是智者的必然。物質(zhì)與意識(shí)的邊界（即心與腦的邊界）、時(shí)間與空間的邊界、生與死的邊界是生命三大根本性疑惑。找到其邊界，障礙就能貫通，學(xué)問(wèn)就能融通、大通，智慧就能圓滿。

功用：

邊界中道法乃大學(xué)問(wèn)成就之頓悟法。儒家謂之中庸，易經(jīng)謂之中道，道家謂之太極，中醫(yī)謂之陰陽(yáng)平衡，佛家謂之中觀正見、不二法門，于禪宗即是頓悟。凡事注意關(guān)注各類事物的邊界，既是思維的敏銳性，亦是解決問(wèn)題的針對(duì)性，更是大學(xué)問(wèn)融通成就之道。

案例：

比如，我們做企業(yè)開發(fā)新產(chǎn)品，這個(gè)產(chǎn)品必然要進(jìn)入市場(chǎng)銷售，在開發(fā)前就必須進(jìn)行市場(chǎng)定位，其中就包括價(jià)格定位。如果從企業(yè)來(lái)論，價(jià)格定高些利潤(rùn)就大，但很容易被市場(chǎng)機(jī)制平衡掉，不能長(zhǎng)久。而從消費(fèi)者客戶角度論，則希望價(jià)格能低些。但如果企業(yè)利潤(rùn)因太薄而無(wú)什么利益可圖，就容易發(fā)生轉(zhuǎn)產(chǎn)或遇風(fēng)險(xiǎn)而倒閉情況，市場(chǎng)重新洗牌后價(jià)格仍會(huì)漲起來(lái)，均不能長(zhǎng)久。