整理/陳益峰

　　下文為中國地質(zhì)大學陶世龍教授對風水看法的雜音，摘錄供讀者參考。

　　建筑學界多數(shù)人員對風水持肯定態(tài)度，部分建筑師甚至癡迷風水研究，比如天大建筑學院的王其亨、亢亮等人。也有部分人持反對態(tài)度，如清華大學的陳志華、中國地質(zhì)大學陶世龍教授等。

　　風水的反對者和支持者，各自的發(fā)言都有自己的道理，也反應(yīng)了風水學說在追求真理過程中，如影隨形的的某些缺點。閱讀這些文章，可以從多角度來審視風水學說。

　　　　　　　　　　　　　——北京風水師陳益峰整理

　　陶世龍教授原文如下：

　　一、令人吃驚的風水熱

　　中國傳統(tǒng)文化中的“風水”現(xiàn)正大行其道。2004年5月23日在香港出版的鳳凰周刊中，劉若南寫的《古老方術(shù)的現(xiàn)代復活》，描繪了這一場景：

　　“在今天的中國大陸，卻有越來越多的人加入到對風水術(shù)的贊美行列中去，鄉(xiāng)村神漢、頭腦精明的商人、民間周易愛好者、大學教師，甚至大小官員，還有樸素的尋常百姓。流風所及，甚至于連蒲松齡的一生坎坷、命運不濟也被認為是居宅的風水使然”。

　　2004年9月13日又看到風水論壇開進人民大會堂，巫婆神漢歡欣鼓舞的消息。(千龍網(wǎng)記者蒲紅果報道)在這個論壇上，哲學教授唐明邦贊揚“風水文化歷久彌新，它越來越放射出它的光芒，日益受到了重視，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！眹H易學聯(lián)合會的副會長董光壁說：“中國風水文化傳統(tǒng)的良莠，不能單憑主觀愿望區(qū)別，只能在創(chuàng)造未來的實踐中鑒別?！薄白鳛榄h(huán)境文化和環(huán)境藝術(shù)的中國風水文化，不僅包含某些科學和技術(shù)的因素，而且包括有終身的價值選擇和產(chǎn)業(yè)的道德規(guī)范?！?/p>

　　天津大學建筑系教授王其亨曾多次表達他的觀點：中國的古代學科與西方是不一樣的，它是不分科的。象天文、數(shù)學、建筑這些學科，在古代都是歸在“風水”中的;(吳虹:風水學,是科學,還是...)風水是集地質(zhì)地理學、生態(tài)學、景觀學、建筑學、倫理學、美學等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的中國古建筑理論之精華。(1988.10.16文匯報《星期文摘》)在這個論壇上再次提出：“對建筑風水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。

　　二、我反對風水不是迷信的說法

　　可能是學過地質(zhì)學的人會產(chǎn)生針對風水迷信的抗體，我關(guān)注風水迷信沉渣的泛起已有多年，我反對風水不是迷信的說法。更要說風水絕對不是什么科學。

　　我是1948年夏天考進北大地質(zhì)系的。我的老師李文達，擅長也喜歡寫科普文章，1948年他在三聯(lián)書店出版過一本小冊子《風水新談》，是用地質(zhì)學的知識去破除風水迷信，很受歡迎，中國地質(zhì)學會根據(jù)他在普及地質(zhì)學上的貢獻，授予他一筆陳康獎學金。

　　中國地質(zhì)學會有著重視普及科學的傳統(tǒng)，李四光1920年回國到北大任教后，多次出場作介紹地質(zhì)學知識的通俗講演，1923年應(yīng)北京大學地質(zhì)學研究會(地質(zhì)系學生發(fā)起組織的)之邀，講了《風水的又一解釋》，其中主要是介紹地質(zhì)環(huán)境對人類的影響，對中國的風水講的并不多，因為在那時，經(jīng)過五四新文化運動，和地質(zhì)學、自然地理學的引進，風水至少在知識界中已沒有市場。李文達先生寫的《風水新談》，一開頭就明確風水是一種迷信，未聞有異議。

　　在大家公認有權(quán)威性的《辭?！分?，“風水”被定義為：

　　也叫“堪輿”。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法?！对釙?舊本題晉郭璞撰)：葬者乘生氣也。經(jīng)曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

　　李約瑟也是把風水歸入迷信一類的，(2003年1月24日科學時報科學周末第16期上摘錄的一段文字說李約瑟認為風水是“準科學”，沒有把它叫做偽科學。事實是在李約瑟的《中國科學技術(shù)史》(Science and Civilizationg in China,)中，無論是英文原本或中文譯本，風水是收在“偽科學和懷疑主義傳統(tǒng)”這一章中的。而且在這一章的開頭還有一段話：“正如其他古代文明一樣，中國過去也曾強烈地盛行各種迷信活動，占卜、星命，堪輿、骨相、時日吉兇的選擇和鬼神傳說等等，”)《辭海》的編者是把當時學術(shù)界的共識，作了準確、簡潔的概括。

　　現(xiàn)在一些人要給風水“平反”，主要就是針對《辭?！愤@個定義，爭論不可避免。

　　我注意到在使用“風水”一詞時，存在著無意的誤會和有意的歪曲。一些人用肢解風水的原義，截頭去尾，偷換概念等手法，將風水打扮為科學。引導人們望文生義，產(chǎn)生誤解。

　　因此首先必須明確這個“風水”指的是什么，使其在辯論中無可遁形。

　　三、風水是什么?

　　風水是什么?就是《辭?！分幸玫墓?276—324)《葬書》中的那段話：“葬者乘生氣也。經(jīng)曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！惫北环顬轱L水師的祖師爺，當然以此為準。

　　中國古籍中不乏用“風水”表示自然界的風和水的記述。如：

　　“風水春來洞庭闊”(唐·杜甫：清明，全唐詩(上)·卷233_48);

　　“關(guān)山多雨血，風水損毛衣?！?唐·李遠：詠雁，全唐詩(中)·卷519_11);

　　“漸喜雪霜消解盡，得隨風水到天津。(唐·李紳：發(fā)壽陽分司敕到又遇新正感懷書事國學原典.集部.全唐詩(中).卷四百八十卷480_24);

　　“因風水之勢，賊艦悉泊西岸?！?宋書·武帝紀上)

　　但《葬書》中的風水，不是指自然界的風和水，“氣”是這個風水的核心。此氣也不是科學中的空氣、大氣，而是一種“行乎地中，發(fā)而生乎萬物”說不清是什么東西的超自然的神秘。人體被認為是“氣之聚”，“凝結(jié)者成骨”。因此人死了，要是埋在那種能聚集“生氣”的地方，這個遺骸便能“反氣內(nèi)骨”，后人就能得到“鬼?！?。

　　因此不可將風和水分開作為自然的物質(zhì)來理解，它是一個自有其特定內(nèi)涵的完整的詞。所以在將“風水”一詞翻譯成西方語言時。并不含有wind、water的詞意，而只能音譯為fengshui。(以上用引號標出的詞語，均據(jù)郭璞《葬書》，〈古今圖書集成·博物匯編·藝術(shù)典第六百六十五卷〉)

　　什么是“生氣”?什么地方能“聚集生氣”?什么是“反氣內(nèi)骨”?《葬書》都沒講清楚，因此后世的風水先生或現(xiàn)在的大師們，可以作出不同的解釋，到唐代已有了一百二十個流派，但有一點是共同的，那就是都說將先人遺骸葬在他所選擇的風水寶地里，便可以升官發(fā)財，多子多孫。這才是風水追求的目標，將風水美化為“人類生存環(huán)境的最佳選擇”，拔高為追求“人與自然的和諧”，是欺人之談。葬下去的是死人，他還需要什么“生存環(huán)境”!

　　建筑住宅也講風水，可以和生存環(huán)境掛上鉤了，但其追求的目的仍是福、祿、壽三星高照，要找的是那種存得住“氣”的場所。帝王的都城、皇宮更要求建在有“王氣”“天子氣”的地方。

　　在當代，建屋買房看風水，講究“前向秀水可聚財，后靠名山當掌權(quán)。”(買樓風水二十訣，香港聚賢館文化有限公司出版)一樣是為了升官發(fā)財。不講升官發(fā)財多子多孫，風水早在中國自然消亡了。某些專家學者卻有意無意回避了這個要害問題，挖空心思地想把風水打扮為科學。比起來，不如風水師和宗教人士誠實。

　　香港的風水師自認“風水學用現(xiàn)代科學的眼光來看，不是一門科學”而是“一種似是而非的唯心哲學”(《堪輿管見》1991,香港創(chuàng)建出版公司出版,頁31)風水書在港臺書店里一般列在“命理”一類，與看相算命及鬼神之書擺在一起。在加拿大華人社區(qū)，風水盛行，中文電視臺有專門講風水的節(jié)目，但沒有宣稱自己是科學的。

　　中國道教協(xié)會的王成亞說的也很清楚，他認為完全從科學角度談風水，脫離了風水的原初意義。因為在他看來，風水中有科學無法解釋的超自然的一面。(鳳凰周刊)。

　　風水師不承認自己講的是科學，有他的道理，如你講的也是科學，人家何必找你，找建筑師就行了。風水師吃香正是因為他講的為建筑師所沒有，應(yīng)該屬于玄學和巫術(shù)的那些東西。在港臺一些人在購房子上所花的費用，看風水占了50%，甚至更高。香港公開營業(yè)的風水專家不下數(shù)十個，每次咨詢費高者達上萬港幣。香港的大富豪，多和風水結(jié)緣。上海浦東一座著名的建筑，當時付出的咨詢費用是5000萬。據(jù)說這是目前“國內(nèi)最高的一筆風水咨詢費用”。(經(jīng)濟參考報2004-9-14)

　　風水就是一種迷信，決不是科學。

　　四、風水在中國本來社會地位低下

　　哲學教授唐明邦說，風水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　國際易學聯(lián)合會的副會長董光壁說，作為環(huán)境文化和環(huán)境藝術(shù)的中國風水文化，不僅包含某些科學和技術(shù)的因素，而且包括有終身的價值選擇和產(chǎn)業(yè)的道德規(guī)范。”

　　果真是這樣嗎?

　　氣散風沖哪可居，

　　先生埋骨理何如?

　　日中尚未逃兵解，

　　世人今猶信葬書。

　　這是明人沈周(1427-1509)詠風水的詩，詩中的先生，指的是被認為是風水祖師爺?shù)墓薄?/p>

　　晉武帝咸寧二年(276)，郭璞出生于河東聞喜(今山西省西南部的聞喜縣)一個士族官宦之家。西晉末年天下行將大亂之際，聯(lián)絡(luò)親朋好友數(shù)十家南遷，渡江后落腳在宣城郡，當了太守的參軍也就是幕僚。最后轉(zhuǎn)到權(quán)臣大將軍王敦帳下，還是當幕僚。晉明帝太寧二年(324)，王敦舉兵造反前，因他以通曉“五行、天文、卜筮之術(shù)，能攘災轉(zhuǎn)禍”知名。要他就成敗如何算一卦，回答：無成。王敦懷疑他與朝廷有勾結(jié)，就讓他再給王敦本人還能活多久算一卦，回答：從這一卦來看，“明公起事，必禍不久。若住武昌，壽不可測?！倍卮笈?，問道：“卿壽幾何?”曰：“命盡今日日中?！苯Y(jié)果是王敦當天就把他殺了。(晉書卷七十二·列傳第四十二)郭璞死了，王敦起事后約兩個月因出師不利也“憤惋而死”。表面看來，都被郭璞說中了?！稌x書》中還有好幾個類似的故事，用以說明郭璞如何能掐會算。在我看來，實際上是他的知識廣博，又善于分析，所以能預測到形勢的發(fā)展，而為了防禍從口出，便以占卜為名，假托神道說自己的話。結(jié)果是神機妙算的名聲掩蓋了他的機智和忠于國家統(tǒng)一的用心，還有他的文學成就。當然，他對東晉朝廷的忠心還是得到了回報，被追贈為弘農(nóng)太守，但編寫《晉書》的史官仍以“仲尼所謂攻乎異端，斯害也已，悲夫!”來表達對郭璞陷入風水占卜異端的惋惜，

　　后世把他當成風水的祖師爺，對他個人來說，更是一種悲哀，使他不斷受到正統(tǒng)文人的嘲諷，前面引的明代著名畫家、詩人沈周(石田)的詩，就是一例。其實他主要的成就還是在詩文學術(shù)方面，而《葬書》按清代紀曉嵐的考證，是他人所作，假托郭璞之名，(紀昀《四庫全書總目提要》卷一百九十，子部十九，術(shù)數(shù)類二。據(jù)何曉昕《風水探源》，1990，東南大學出版社，頁33)這與道教硬要把老子拉來做他們的祖師爺相似。

　　在郭璞的《葬書》出現(xiàn)以前，沒有風水這個詞，類似的行為稱為“堪輿”。最早見于褚少孫給《史記》作的補注，他聽到別人說過：

　　“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎?五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸死忌，以五行為主?！比巳∮谖逍姓咭病?史記卷一百二十七·日者列傳)

　　由此可知，堪輿是占卜一類中的一家，其著作，在著名的《漢書·藝文志》中，僅收錄有《堪輿金匱》、《宮宅地形》兩種，而且受到《藝文志》編者的貶斥，它是三教九流中地位低下的一個不重要的流派。能夠拉個郭璞來做祖師爺也不錯了。

　　在正統(tǒng)儒家的眼里，屬于怪力亂神的風水一直是沒有地位的，(朱熹是個例外)不用等到科學來否定，歷代都有人在批駁、嘲笑風水。這里選錄幾則，以見一班。

　　唐太宗時人呂才，最早對《葬書》的荒謬做了深刻的批判，指出在《易經(jīng)》、《禮記》中都僅僅要求把遺體埋葬起來，也就是藏起來，并無什么陰陽的講究。而《葬書》出來后“或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害。遂使葬書一術(shù)，乃有百二十家。各說吉兇，拘而多忌?！备袊@：“野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉兇，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品;荼毒之秋，選葬時以規(guī)財?shù)摗?..”。大罵“葬書敗俗，一至于斯”。(舊唐書卷七十九·列傳第二十九)他是從不符合圣人的設(shè)教來批判的。

　　明代思想家王廷相(1474～1544)是。在他的著作《雅述》中也說：“地理風水之術(shù)，三代以上原無是論，觀《周禮》族葬皆于北郭之外，可知矣?！?三代指夏、商、周)針對《葬書》中“乘生氣”說：“死者氣已散為清風，體已化為枯腐，于生者何所相涉?而謂其福蔭于子孫，豈非荒忽謬悠無著之言乎?況若子若孫，有富有貧，有貴有賤，或壽或夭，各各不同;若曰善地，子孫皆被其蔭可也，而何不同若是?豈非人各自性自立乎?”(《王氏家藏書·雅述·下篇》，轉(zhuǎn)引自范寶華：王廷相的鬼神思想——兼評《中國儒教史》的相關(guān)論述)

　　明代另一位學者項喬寫的《風水辨》，廣舉事例，包括郭璞本人“蔭應(yīng)未及其子而刑戮已及其身”，論證死者不可復生“而謂其能乘生氣以反蔭生人，有是理乎?”。

　　康熙年間成書的《古今圖書集成》中，收錄有許多有關(guān)風水的資料，編在博物匯編藝術(shù)典內(nèi)的堪輿部中，堪輿部的藝文收錄了八種著作，除一篇外，全有批判風水的內(nèi)容。應(yīng)該也反映了康熙在這個問題上的態(tài)度。

　　當然這些對風水的批判，主要是從禮教的要求出發(fā)的，未能從根本上解決問題，但這足以說明，什么“風水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”，“中國的風水文化博大精深、源遠流長”，是不符合歷史真實的誤導。

　　《儒林外史》的作者吳敬梓，在“第44回湯總鎮(zhèn)成功歸故鄉(xiāng)余明經(jīng)把酒問葬事”和“第45回敦友誼代兄受過講堪輿回家葬親”中有對風水的批判和風水師的辛辣諷刺。針對了民間出現(xiàn)的實際問題，通俗易懂，這里摘錄一段遲衡山與余大先生的對話，以見一斑，這也是吳敬梓對風水的看法。

　　余大先生道：“請問二位先生：這郭璞之說，是怎么個源流?”

　　遲衡山嘆道：“自冢人墓地之官不設(shè)，族葬之法不行，士君子惑于龍穴、沙水之說，自心里要想發(fā)達，不知已墮于大逆不道?！?/p>

　　余大先生驚道：“怎生便是大逆不道?”

　　遲衡山道：“小弟最恨而今術(shù)士托于郭璞之說，動輒便說：‘這地可發(fā)鼎甲，可出狀元?！埥滔壬籂钤偬柺加谔瞥睍x人，何得知唐有此等官號，就先立一法，說是個甚么樣的地就出這一件東西?這可笑的緊!若說古人封拜都在地理上看得出來，試問淮陰葬母，行營高敞地，而淮陰王侯之貴，不免三族之誅，這地是兇是吉?”

　　在民間，挖苦、嘲笑風水的“四言八句”，打油詩、故事，笑話也很多。

　　《科學無神論》雜志2004年第6期上吳繼金的“風水詩賞析”，便有一首流傳很廣的諷刺風水先生的詩：

　　風水先生慣說空，

　　指南指北指西東。

　　山中果有福興地，

　　何不擇其葬乃翁。

　　笑話，在魯迅先生的《且介亭雜文二集·“題未定”草(五)》中便有一個：

　　“江浙人相信風水，富翁往往豫先尋葬地;鄉(xiāng)下人知道一個故事：有風水先生給人尋好了墳穴，起誓道：‘您百年之后，安葬下去，如果到第三代不發(fā)，請打我的嘴巴!’”

　　一本不能登大雅之堂但流傳很廣的《笑林廣記》里面，也有挖苦風水先生的笑話，因其多用生殖器來隱喻揶揄，趣味低下，這里只選了一則：

　　過去有一個人患了膀胱偏墜之癥，請醫(yī)生調(diào)治。醫(yī)生說：“睪丸左邊屬陽，右邊屬陰，今偏于一邊，卻是陰陽不和的原故。”這人問：“既是左屬陽，右屬陰，不知中間危坐者喚作何名?”醫(yī)生笑道：“此必是看陰陽的先生?！?/p>

　　引錄這些材料，是說明民間雖然有許多人信風水，但陰陽先生也就是以看風水為職業(yè)的人，地位并不高，(也許這正是今天它急于攀上科學的一個原因)

　　在我的家鄉(xiāng)，對陰陽先生通常是就其姓而稱之為“某陰陽”，略去先生二字，反映著人們對這種職業(yè)看不起。這也難怪，同一塊地，十個陰陽就有十種說法，有些人明顯是在詐騙錢財，何能取信于民。

　　五、風水怎樣就成了科學

　　據(jù)說“風水學是中國獨創(chuàng)的一門艱深學科。它集天文學、地理學、環(huán)境學、建筑學、園林學、倫理學、預測學、美學于一體，歷經(jīng)五千年的時間檢驗，經(jīng)過廣袤地域的空間實踐，具有世界上最充分的統(tǒng)計學價值和應(yīng)用價值。風水學既是一種民族傳統(tǒng)文化，也是一門嚴謹?shù)目茖W。”(科學風水點評廈門房地產(chǎn))這是王其亨教授等的研究成果，許多房地產(chǎn)商以此為據(jù)，用自己的房屋風水好招徠顧客。

　　還有人說“風水理論的重新發(fā)現(xiàn)，在英、美、法、德、日等很多國家，引起了學者的濃厚研究興趣，在對風水理論的深入研究探索中，也取得了不少成果。比較一致的看法是：風水理論雖不乏神秘內(nèi)容，但同時，風水理論實際是綜合地理學、景觀學、生態(tài)學、城市建筑學等學科的一門綜合自然學科?！?李毅：風水概說-SOHU社區(qū))

　　本來公認的迷信怎么就成了科學呢?

　　且從下面幾個例子說起。

　　1、周公建洛邑用風水選址。

　　《尚書·周書·洛誥》記有周公為洛邑選址的經(jīng)過，被一些人作為風水在古代城市選址中發(fā)揮了重要作用的例證，有一幅《太保相宅圖》更作了形象的表現(xiàn)：太保受周公的委托，帶領(lǐng)著幾個人在現(xiàn)場勘察，一個架子上放著羅盤。這幅圖在李約瑟引用后，被中外的風水研究者多次采用。然而如王廷相所言：“地理風水之術(shù)，三代以上原無是論”?！吨芏Y》中規(guī)定是不準個人四處去找墓地，而是按照等級秩序，在規(guī)定的墓園里安葬。(先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿、大夫、士居後，各以其族。周禮)有何風水可言。

　　《洛誥》記述的，是先選出三個候選地，再用占卜確定，這三個候選地是怎樣勘察的，根本沒有提。(周公拜手稽首曰：“朕復子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相東土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食;我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖及獻卜?！敝軙ぢ逭a)

　　這里面的“卜食”，曾有不同理解，經(jīng)多位學者研究，認為是指尋求土肥水美，可以得到珍美之食的地方。從事農(nóng)耕多年的周人，有這方面的經(jīng)驗。“周原膴膴，，堇荼如飴”。(詩經(jīng))他們的祖先就是從土質(zhì)和植物生長狀況，判斷出歧山下的土地肥沃，于是在這里定居下來。這里沒有神秘的考量，但是那些想美化風水為科學的人，竟可以都拿來說成是風水的應(yīng)用。

　　那幅傳播很廣的《太保相宅圖》，李約瑟本注明采自《欽定書經(jīng)圖說》，“使用羅盤的事被繪入周代文字的插圖中，當然是一種年代學上的錯誤?！笨墒窃谂_灣《大地地理雜志》(1990年5月號)和英文《中國日報》(1992年4月29日)發(fā)表這幅圖時，李約瑟的注釋沒有了。給人以風水在那時就已大行其道的印象。

　　約在15年前，我在北京圖書館(現(xiàn)為國家圖書館)查到了《欽定書經(jīng)圖說》，原來是光緒二十六年二月孫家鼐等奉慈禧太后之命，為初學者編的圖解讀本，光緒三十一年用連史紙石印發(fā)給各學堂。這怎能作為周人在用風水選城址的證據(jù)呢!然而那些美化風水為科學的人，可以反復以此為例，甚至把《管子》中總結(jié)的城市選址的經(jīng)驗也歸入風水，真是從何說起。

　　中國的先民在尋求住所時，自然要求能找到適于生活的環(huán)境。北京猿人已知道找近水的山洞居住。據(jù)徐炳昶先生研究，舊石器時代的居民點多建在河流的階地上，新石器時代知道取用地下水了，在遠離河道有井或泉的地方便也有了居民。到春秋戰(zhàn)國時期，更積累了大量經(jīng)驗。成書于兩千多年前的《管子》一書，有了這樣的概括：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱，而水用足;下勿近水，而溝防省”。

　　《管子》還提出，要治理好國家，必須先了解國情，這個國情中有一項是“水土之性”。什么是水土之性呢?用今天的科學語言來表達，就是地質(zhì)環(huán)境的特征。(參見陶世龍：中國古代的環(huán)境地質(zhì)觀念)將這些古人卓越見識，附會為那時還沒有的風水，是對中國優(yōu)秀文化的褻瀆。

　　2、諸葛八卦村

　　“我們首先要繼承的應(yīng)該是陰陽、五行、八卦等易學基本原理在風水術(shù)的應(yīng)用原則，”(周易開運：如何繼承和發(fā)揚堪輿術(shù))，以強調(diào)風水是科學聞名的王其亨教授正是這樣做的，浙江蘭溪的“諸葛八卦村”多次被他引來說明他的理論。這個村落據(jù)其旅游材料的介紹，是諸葛亮二十七世孫諸葛大獅于公元1340年前后營建，具有別處沒有的“九宮八卦布局”。村子的中心也是九宮八卦圖式的中心，有一個鐘池，一半水塘一半陸地，形如太極圖，是“八卦陣的陣眼”，因鐘池的兩半形狀似魚，便又有了“太極陰陽魚”之名。八條弄堂自此向四周輻射，使村中所有的民居歸入坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾八個部位，組成八陣圖式。

　　有費孝通一九八八年題字：八卦奇村，華夏一絕。

　　據(jù)參觀的北方網(wǎng)記者描述，位于村中的是“內(nèi)八卦”;現(xiàn)又從這個村落處于八座小山環(huán)抱之中的形勢，看出了還有外八卦，形似八卦的八個方位。記者在報道天津大學建筑系教授王其亨經(jīng)多年研究后得到的認識：堪輿學之內(nèi)核實是中國古建筑理論之精華，是集地質(zhì)學、生態(tài)學、景觀學、建筑學、美學于一體的古建筑設(shè)計理論，強調(diào)大自然偉力直接影響著人們健康與后裔繁衍，使聚居于該地的人們光前裕后，獲得世代平安。拿這個觀點來印證諸葛村的選址布局，非常恰當。(諸葛八卦村探秘北方網(wǎng)>2003-10-2308:56編輯：楊華)在浙江黃金假日網(wǎng)站中的《諸葛村傳奇》中也有這些內(nèi)容。

　　但是，什么八卦全是假的。2002年03月22日人民日報華東新聞第一版發(fā)表記者陶鋒寫的《諸葛村之惑》就有揭露。其中引述村里長者諸葛達的介紹，村子面積較大，因地形復雜，巷道縱橫，建筑高大遮蔽視線，外人到此確實容易迷路。但所謂建筑布局上的“八卦”玄機，屬子虛烏有。

　　目擊者見到，所謂“八條弄堂自此向四周輻射”，實際是九條。

　　另據(jù)知情者透露，“八卦說”實乃某年有一位有身份的人到此考察后靈光一現(xiàn)的“創(chuàng)意”，雖然與實不合、于史無據(jù)，卻因有這“指示”，便無中生有地成了神秘的古跡。八卦村也幾乎成了諸葛村的代名詞。那個”八卦陣的陣眼”，是有關(guān)單位在上世紀九十年代中改建的，給有幾百年歷史的鐘池上，加上個魚形的水泥蓋子，便成了“太極陰陽魚”。

　　但諸葛村確實地理環(huán)境良好，并保存有一批很有特色，元代就有了的民居。研究民居多年的清華大學建筑系陳志華教授，發(fā)現(xiàn)了它的價值，推動諸葛村成為國家級重點文物保護單位。(清華新聞網(wǎng)-清華教授的古鎮(zhèn)情懷)經(jīng)過長期考察研究，他與樓慶西、李秋香合作，出版了《諸葛村鄉(xiāng)土建筑》(1996)，他們認為，諸葛村“可樵”、“可漁”、“可耕”、“可易”(靠市鎮(zhèn)近，交易方便)的地理環(huán)境，應(yīng)該是諸葛大獅遷居到這里來的前提條件。當然那時的人們是重視風水的，諸葛村的地形也很符合形勢堪輿家的理想模式。對于風水的作用，他們是這樣認識的：

　　《高隆諸葛氏宗譜》里非常樂于把宗族的興旺歸因于當?shù)氐娘L水。這是因為，在一個農(nóng)業(yè)社會里，宗族的團結(jié)是宗族生存發(fā)展的重要條件，而要造成宗族成員的認同歸屬之感，必須也培養(yǎng)他們對土地的依賴和眷戀之感。培養(yǎng)人們對土地的感情，最有效的方法之一是依靠迷信，風水就是適合這種需要的一種自然崇拜，一種萬靈論的拜物教。風水術(shù)認為自然地形、地貌和地物能決定生活在這地理環(huán)境里的人和他們的后代的吉兇禍福。把風水與祖先的陰陽宅聯(lián)系起來，自然崇拜與祖先崇拜結(jié)合，風水就成了團結(jié)宗族的有力因素。(諸葛村的選址與格局)

　　這說明風水是一種迷信，不迷信也就不成其為風水。雖然在它的應(yīng)用過程中，有可供科學研究應(yīng)用的材料，猶如術(shù)士的煉丹、煉金雖然是荒謬的，但也為化學的建立提供了材料相似?，F(xiàn)在要將風水拔高為科學，建立它的“知識體系”，只能是與科學南轅北轍，從將古人原本與風水無關(guān)的正確認識和今天的科學概念，拉來附會為風水，直至走到依靠偽造的東西來自圓其說，無中生有地搞出個八卦村，應(yīng)該就是一個教訓。

　　3、龍脈

　　龍脈在風水的理論與實踐中都占有重要位置。龍、穴、砂、水，號稱風水的四大綱目。這個“龍”是從以地面突起部分的形態(tài)附會傳說中的龍而來的，風水師將所有山脈都稱為龍，習稱龍脈。以為“萬山一貫，起自昆侖，鞲(應(yīng)為山旁)出孤宗，分行八極...艮、震、巽三條入中國而五岳分居?！?王尺經(jīng))這種認識到民國初年還有，地圖上的山被畫成毛毛蟲樣，連起來就是山脈，地理課講山脈和講河流似地，說什么中國的山脈發(fā)源于帕米爾高原，分成幾支向東走云云。

　　那時人們已知道中國之外還有幾大洲了，但因為對地下的地質(zhì)構(gòu)造沒有認識。仍以龍脈的眼光去看世界，20世紀初，四川有個著名的經(jīng)學家廖季平(1853—1932年)，在他的《地學問答》(1915年)中就發(fā)表過這樣的高論：“少昊西帝也，而曲阜為少昊之墟。今有少昊陵去孔墓不遠?？鬃铀赝?，素統(tǒng)亦在西方，古說有此蹤跡。予則以泰山從海底過脈，當從美洲而來。美在昆侖之西，應(yīng)屬少昊，從西潛行到東，中土江河夾其左右，東西合并，乃篤生至圣。”(廖季平答王聘三問，民國四年成都存古書局本)用以說明出生在“少昊之墟”即曲阜的孔子，成為圣人是得天地之靈秀：這里面似乎有了一點新的地學知識，還知道有個美洲，但美洲大陸和歐亞大陸是地球巖石圈中被巨大斷裂分割開來的塊體，中間還隔有一個巨大的太平洋板塊，各有其地質(zhì)構(gòu)造的發(fā)展歷史，那里有什么“海底過脈”。

　　近人有于希賢按照“‘龍脈’是‘生氣’滯留或保存的場所”將龍脈解釋為“不單是蜿蜒起伏的山勢，而是忽隱忽現(xiàn)、可以追蹤的脈絡(luò)。這種脈絡(luò)往往是指一種連續(xù)出露的青色或黑色的石頭?！睂Α褒埫}突然中斷，在風水原則中不是個好兆頭，它也就是‘走了風水’這樣的地方不吉利?！庇矛F(xiàn)代科學知識解讀為：“龍脈斷裂的地方往往是斷裂線、斷層線所在的地方，或者是兩種地質(zhì)區(qū)域的接觸帶這樣的地方往往多漏水層，多火山、多地震是地表不穩(wěn)定的區(qū)域，是隱患潛伏的地區(qū)?！钡贸鼋Y(jié)論，在風水迷信的外衣里包涵著科學的內(nèi)容。于先生講的某些現(xiàn)象是有的，但從所作解讀來看，也幫不風水成為科學的忙。譬如在“龍脈突然中斷”也就是有斷層的地帶，并不一定對人不利，相反由于有斷層截過。地下水能由此涌出，提供水源，成為人們聚居的場所，濟南多名泉，即得斷層之賜。而地殼中的斷層多矣，但絕大部分已不活動，并不對人造成威脅。他那個“脈絡(luò)”是什么?也說不清楚，如欲了解地下情況，現(xiàn)有多種科學手段可以探測，又何必去從風水那里去解讀天書?

　　我看這些侈談風水是科學的人，未必讀懂了那些風水書，只不過是自說自話。象下面這些風水書中的談“龍”的文字：

　　“龍神者五行之生旺氣也，流行于地中，神妙莫測，故以龍神名之。壯其妙也。”這“龍”還有陰陽之分，山水之別?！罢纨埲胙?，必見雌雄交媾。故尋龍得陰陽者，所以充沖和氣也。然龍家之氣，以穴乘之;水神之氣以向乘之。經(jīng)曰：內(nèi)乘生氣，外接堂氣是也?！薄吧缴淆埳癫幌滤稞埳癫簧仙?。”

　　不知這里面的科學內(nèi)涵是什么?我讀起來只能作到似懂非懂，但已可以說明，風水師要尋找的不是什么脈絡(luò)的物質(zhì)存在，而是只有他們才看德出來的神秘的“龍”，這叫做“經(jīng)緯陰陽義不同，動不動，只待高人施妙用”。(楊筠松青囊奧旨，古今圖書集成第六百六十五卷)。那些鼓吹風水是科學的人，我看不過是在自欺欺人。

　　風水是三教九流中一個行幫，自有行話，解釋權(quán)由他們這些高人來掌握，常人難以了解其中奧妙，只能聽風水師的。儒林外史第45回敦友誼代兄受過講堪輿回家葬親”有一段描寫，飽學的儒生在風水師面前，茫然了。我把它引在這里，長一點，但讀起來還有趣。

　　余敷把土接在手里，拿著在燈底下，翻過來把正面看了一會，翻過來又把反面看了一會，也掐了一塊土送在嘴里，閉著嘴，閉著眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睜開眼，又把那土拿在鼻子跟前盡著聞。又聞了半天說道：“這土果然不好?！?/p>

　　主人慌了道：“這地可葬得?”余殷道：“這地葬不得，葬了你家就要窮了!”

　　余大先生道：“我不在家這十幾年，不想二位賢弟就這般精于地理?！?/p>

　　余敷道：“不瞞大哥說，經(jīng)過我愚弟兄兩個看的地，一毫也沒得辨駁的!”

　　余大先生道：“方才這土是那山上的?”余二先生指著主人道：“便是賢弟家四叔的墳商議要遷葬?”余大先生屈指道：“四叔葬過已經(jīng)二十多年，家里也還平安，可以不必遷罷?！庇嘁蟮溃骸按蟾?，這是那里來的話!他那墳里一汪的水，一包的螞蟻。做兒子的人，把個父親放在水窩里、螞蟻窩里，不遷起來還成個人?”

　　余大先生道：“如今尋的新地在那里?”余殷道：“昨日這地不是我們尋的，我們替尋的一塊地在三尖峰。我把這形勢說給大哥看。”因把這桌上的盤子撤去兩個，拿指頭醮著封缸酒，在桌上畫個圈子，指著道：“大哥你看，這是三尖峰。那邊來路遠哩，從浦口山上發(fā)脈，一個墩，一個炮;一個墩，一個炮;一個墩，一個炮;彎彎曲曲，骨里骨碌，一路接著滾了來。滾到縣里周家岡，龍身跌落過峽，又是一個墩，一個炮，骨骨碌碌幾十個炮趕了來，結(jié)成一個穴情。這穴情叫做‘荷花出水’。”

　　...余殷吃的差不多，揀了兩根面條，在桌上彎彎曲曲做了一個來龍，睜著眼道：“我這地要出個狀元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的兩只眼睛剜掉了!”主人道：“那地葬下去自然要發(fā)?”余敷道：“怎的不發(fā)?就要發(fā)!并不等三年五年!”余殷道：“偎著就要發(fā)!你葬下去才知道好哩?！庇啻笙壬溃骸扒叭瘴以谀暇┞犚妿孜慌笥颜f，葬地只要父母安，那子孫發(fā)達的話也是渺茫?！庇喾蟮溃骸叭欢蝗弧８改腹话?，子孫怎的下發(fā)?”余殷道：“然而不然。彭府上那一座墳，一個龍爪子恰好搭在他太爺左膀子上，所以前日彭老四就有這一拍。難道不是一個龍爪子?大哥，你若不信，明日我同你到他墳上去看，你才知道?！?/p>

　　那些鼓吹風水是科學的人說他們是在把蒙在“風水”上的迷信色彩抹掉，使之顯露出科學的本來面目?，F(xiàn)在我們看到的，恰好是倒過來，他們是在給風水涂上科學的油彩，以掩蓋其迷信的實質(zhì)。

　　風水不是不可以研究，而且也應(yīng)該研究，但是，正如清華大學建筑系陳志華教授所說：

　　“我們搞鄉(xiāng)土建筑，對風水進行科學的分析，是為了解釋中國傳統(tǒng)建筑上的一些現(xiàn)象，如天壇為什么上面是圓的，底下是方的，故宮的水為什么從西北進，從東南出，這些在風水里都能找到說法。我們研究風水，是當成一種歷史現(xiàn)象，而不是當成科學來研究的。

　　所謂“風水”中的科學性，早就有了地質(zhì)、地理、結(jié)構(gòu)、采光、通風、構(gòu)圖、布局等現(xiàn)代技術(shù)與審美學科的知識，這種“負陰抱陽”的老掉牙習俗，如果無害，倒也罷了，問題在于，風水往往嚴重地扭曲審美，風水盛行則絞殺了建筑的個性、干預建筑純正語言的運用。講究風水就好比一個跑百米的女孩穿旗袍，為了提高她的百米速度，只好將旗袍的開叉開到胳肢窩里去了，倒不如把旗袍扔掉，一身短衫，現(xiàn)代速度裝扮?！?新住宅視點：大師眼里的“建筑風水”)

　　建筑學家王貴祥先生說：“事實上，建筑風水與風水術(shù)，是中國古代諸多的巫術(shù)觀念在建筑領(lǐng)域中的一種延伸，是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通的形式，是帶有宗教巫術(shù)色彩的。在西方，人們有宗教，可以到教堂去禱告。而對中國老百姓而言，要對超自然進行解釋，就往往求助于建筑風水。

　　建筑風水學可分為兩派，形勢派和理氣派。前者關(guān)注建筑空間，如山形水貌，藏風納氣。用現(xiàn)代建筑學闡釋仍然有一定合理性。而理氣說則有明顯的方術(shù)色彩。把什么"宇宙場"和個人起居聯(lián)系在一起，是一種不折不扣的"偽科學"?！?王貴祥談建筑風水)

　　我贊成兩位先生的觀點，而從地質(zhì)學的角度來看，風水更無可取之處，想拔高為科學只能是信口雌黃，無法通過科學理論與實踐的檢驗。因此香港臺灣雖然風水很熱，但學術(shù)界沒有承認其為科學的，大學里沒有風水課。而大陸這邊學術(shù)界卻有人為之捧場并極力為它與科學拉上關(guān)系。我想這與劉若南說的，1949年后，“這一‘阻止了中國的發(fā)展和進步’的‘封建糟粕’，成了過街老鼠，在國家機器的全面圍剿下，幾近消失?！钡默F(xiàn)在仍未為主流社會所認同有關(guān)。

　　“目前在中國內(nèi)地，除取名外，風水業(yè)還未能獲得合法身份。經(jīng)營者在工商稅務(wù)機關(guān)辦理營業(yè)執(zhí)照時，通常采用兩種策略，一種是以取名公司的名義，但在實際運作過程中超出經(jīng)營范圍從事命理和風水活動;另一種就是注冊為文化交流有限公司或類似的名字，以房產(chǎn)信息咨詢等名義進行風水活動?！?經(jīng)濟參考報)被宣傳為“在人民大會堂舉辦的“首屆國際風水文化論壇”第一個講解風水應(yīng)用，并被論壇譽為“中國頂尖風水師”的某人，就是從為人取名的公司開始他的風水活動的。因此，有些學術(shù)界中人也在極力把風水打扮為科學，就不必奇怪了。

　　六、用風水消除科學的負面作用?

　　風水的巫術(shù)性質(zhì)，使它的作用不僅僅限于找風水寶地，而是可以擴展到社會生活的各方面，成為抵制科學的力量。

　　2003年1月24日的科學時報，從游修齡《說“風水”》一文中，專門摘出一段文字發(fā)表，告訴讀者：“無休無止地開發(fā)地球資源，付出環(huán)境污染、陸海生態(tài)惡化、物種消滅的代價，充分暴露出科技這柄雙刃劍帶來的負面作用，在反省思考中，西方學者開始注意到中國人“天人合一”的宇宙觀，有助于彌補西方還原論的不足，其中也包括風水的考察理解在內(nèi)?！?科學周末第16期)也就是想用風水來消除科技的負面作用。

　　據(jù)說，迷信的人怕風水被破壞遭報應(yīng)，如不敢砍樹，環(huán)境得到保護了。

　　因信風水而不敢破壞山林的情況是有的，也許風水有時起了阻遏人們破壞環(huán)境的作用，但這種建立在迷信基礎(chǔ)上的制約，不是對人類活動與環(huán)境變化之間的因果關(guān)系有了認識，因而是靠不住的。愚昧迷信導致對環(huán)境的破壞也可以很嚴重。發(fā)菜因與發(fā)財同音，港臺吃發(fā)菜的流行，使人們大挖發(fā)菜，破壞草原加速沙化;秦始皇修長城因迷信亡秦者胡的預言而起，而修長城正是對環(huán)境的一次大破壞。在溫哥華，發(fā)生過華人移民因信風水，把那里應(yīng)當保護的古樹砍掉的事件。

　　再一個例子，據(jù)筆記《幕府燕閑錄》記述：(唐末)錢镠割據(jù)吳越建國后，準備擴建他的都城杭州，這時有術(shù)士告訴他;如果你僅僅是改舊為新，你這個國最多能維持百年。如果把西湖填了新建，則可以延長十倍的時間。希望他考慮。錢镠沒有接受的意見。僅僅將他原來的衙門擴建了事。到他的后代交出權(quán)力給中央政府時，錢氏統(tǒng)治吳越國的時間是九十八年。作者記下這件事，是在說術(shù)士的話應(yīng)驗了，同時有贊許錢镠不為個人的國祚綿長而把西湖保存下來之意。

　　更勝于雄辯的是中國的歷史事實。在科學傳入中國以前，中國的森林早被大量破壞，從“蜀山兀、阿房出?！钡椒睒s的西域，青青的鄂爾多斯大面積沙化，從長安的井水變得咸鹵不宜人，到北京地區(qū)森林的大面積消失。所謂風水文化什么沒起作用?而有如何能諉過于科學。

　　有些人津津樂道的風水有幫助人們選擇在依山傍水，房子朝向南方...等功能，正如陳志華先生所說，這都是常識，連螞蟻、老鼠到知道坐北朝南。

　　環(huán)境的惡化恰恰是人們?nèi)鄙倏茖W知識，盲目行動所致，要保護環(huán)境，不靠科學靠風水，是緣木求魚，開倒車的行為。

　　七、怎樣看待外面的風水熱

　　在劉若南的文章中有這樣的話：“新中國成立后，這一‘阻止了中國的發(fā)展和進步’的‘封建糟粕’，成了過街老鼠，在國家機器的全面圍剿下，幾近消失?！?古老方術(shù)的現(xiàn)代復活)事情正是這樣，風水和其他迷信活動，以及吸毒、賣淫等社會丑惡現(xiàn)象一起銷聲匿跡了，但這是壞事么?。

　　而也正是在這個時期，香港、臺灣的風水熱起來了。隨后大批華人，主要是來自香港的移民把風水也帶到所住國家去了，先是在華人社區(qū)，以后擴大到其他人。在學術(shù)圈子內(nèi)也有個別人感到興趣，研究起風水來了。下面摘引的這段文字可見一斑。

　　“在現(xiàn)代社會，風水長期被視為封建迷信，為普通觀念所不齒，作為文化研究的人把它視為糟粕而一言以避之，對于風水所具有的趨利避害的功效更斥之為巫術(shù)迷信。然而在本世紀七十年代，當“風水”二字被國人所淡忘所不齒的時候，歐美等國學者卻對它表現(xiàn)出了濃厚興趣——美國、加拿大、英國、澳大利亞、韓國、新加坡等國學者都相繼對此作了專題研究?！?李毅：風水概說-SOHU社區(qū))

　　于是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷，內(nèi)地也熱起來了。

　　現(xiàn)在的許多房屋建筑，乃至墓地的宣傳冊中都有曖昧的對此地風水的吹捧贊美。(建筑風水)許多網(wǎng)站中都有風水的內(nèi)容，宣傳什么“與天地投緣”，借助“風水”吸引消費者。(中國地產(chǎn)界又推新概念建筑易學正風生水起)

　　怕人不相信，抬出：“以我國著名的宋代建筑研究大師王其亨先生為首的中國建筑學界一致認為，“風水術(shù)實際上是集地質(zhì)學、地理學、景觀學、建筑學、倫理學、心理學、美學等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論...(風水為樓盤點睛)

　　不知王大師何時“為首于中國建筑學界”，中國建筑學界又何時一致贊成過王大師的理論?

　　在西方，確有些人開始注意到中國的風水，象我住那個小城市的書店中，也有介紹中國風水的書，但“風水理論實際是綜合地理學、景觀學、生態(tài)學、城市建筑學等學科的一門綜合自然學科?！币殉蔀閷W界“比較一致的看法”(李毅：風水概說-SOHU社區(qū))只見到中國的某些人在吹噓，不知學術(shù)界有何共識。

　　為什么有些西方人對中國的風水感興趣，我以為由于中國的經(jīng)濟迅速發(fā)展，國際地位提高，許多人對中國文化感興趣了，但我們向外面提供了什么東西呢?帶有神秘感的風水適應(yīng)了西方人好奇和安護由于世界性的天災人禍，忐忑不安的心理需要。需要指出的是，這些風水的許多內(nèi)容并不是中國原來意義的風水，而是現(xiàn)代的認識附會上風水的神秘，如：“現(xiàn)在汽車多了，加油站也多了，加油站旁邊最好不要住。因為油里面含有大量的有害物體，比如鉛等等;另外加油站旁邊的車輛停泊和啟動噪音非常大，噪音也是風水學上的煞氣?！苯?jīng)濟參考報2004-9-14

　　現(xiàn)在許多講風水的，特別是給西方人看的，實際上已不是風水的本來面目，而不過是將現(xiàn)代的知識與生活經(jīng)驗，附會上古老的風水。

　　說什么“風水文化歷久彌新，它越來越放射出它的光芒”，不僅是自欺欺人，而且是中國學術(shù)界之恥。

　　——北京風水師、風水術(shù)數(shù)學傳人陳益峰整理