《起名真詮——中華姓名學(xué)正源解析》絕對(duì)不同于過(guò)往的姓名學(xué)著作。它從易學(xué)與文字學(xué)相結(jié)合的角度闡釋姓名文化，拋棄了廣為流傳的“五格剖象法”體系，充分彰顯了中華文化的底蘊(yùn)，可謂中華姓名學(xué)之正源。

　　本書(shū)對(duì)多年廣為流傳的“五格剖象法”從理論到實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)全面、有理有據(jù)的分析，最后得出了客觀的結(jié)論，相信讀者朋友認(rèn)真閱讀后，一定后產(chǎn)生深深的共鳴。

　　書(shū)中講解的姓名學(xué)陰陽(yáng)理論、五行理論、意象理論、卦象理論、宮位理論、命理理論等，深刻而精辟。其中的宮位理論、意象理論等在姓名學(xué)著作中當(dāng)屬首論。至于書(shū)中系統(tǒng)簡(jiǎn)介的拆字法內(nèi)容，也是姓名學(xué)書(shū)中見(jiàn)不到的。書(shū)中闡述的好名字的十五大要素，又會(huì)使我們對(duì)好名字有一個(gè)更全面的把握……

《起名真詮——中華姓名學(xué)正源解析》自序

　　姓名學(xué)是中華文化的重要組成部分，是和古往今來(lái)的每個(gè)人息息相關(guān)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

　　談姓名，不得不談中華文化。中華文化的基石是什么？筆者認(rèn)為，首推漢字和八卦。沒(méi)有漢字，就沒(méi)有中華文化跨越空間的傳播，也更談不上中華跨越歷史長(zhǎng)河的傳承。因此，在中華文化的逐漸形成與傳播中，漢字當(dāng)居頭功。而八卦，是構(gòu)成易學(xué)的主要部件。易學(xué)，中華文化所獨(dú)有的這門(mén)學(xué)問(wèn)，實(shí)乃中華文化的源頭。易文化發(fā)端于6000多年前的伏羲時(shí)代，發(fā)展于3100年前的周文王時(shí)代與2500年前的孔子時(shí)代。易學(xué)作為中華文化之源，不單體現(xiàn)在時(shí)間的久遠(yuǎn)上，更重要的是后世的中華文化皆其脈相承。姓名文化對(duì)易學(xué)思維體系繼承得相當(dāng)充分，可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，姓名學(xué)就是文字學(xué)和易學(xué)的融合體?；蛘呖梢哉f(shuō)，文字學(xué)和易學(xué)構(gòu)成了姓名學(xué)的兩大基石。說(shuō)到這兒，需要給姓名學(xué)下個(gè)定義了。所謂姓名學(xué)，就是應(yīng)用文字學(xué)和易學(xué)的基本原理，研究如何起一個(gè)好名字以及人和群體、地區(qū)等名稱(chēng)對(duì)人和相應(yīng)群體、地區(qū)影響的學(xué)問(wèn)。這是筆者的定義，其中有兩個(gè)不可忽略的要點(diǎn)：其一，起名的方法；其二，名稱(chēng)對(duì)人和群體的影響。而正是這第二點(diǎn)，更充分體現(xiàn)了中華文化的特點(diǎn)，也正是姓名學(xué)的魅力所在。

　　姓名文化古已有之，只不過(guò)古代沒(méi)有將其單獨(dú)列為一種學(xué)科而已。因此，姓名學(xué)絕非當(dāng)代產(chǎn)物，只不過(guò)在當(dāng)代受到了空前的重視而已。然而，姓名文化雖古已有之，卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的著述整理成籍而流傳下來(lái)。究其原因，大概是姓名學(xué)在古代已經(jīng)成為了一種讀書(shū)人必備的文化常識(shí)。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，姓名學(xué)又是一門(mén)新興的學(xué)科。當(dāng)代姓名學(xué)的研究者們，都是在對(duì)文字學(xué)與易學(xué)的研究實(shí)踐中，在面對(duì)大眾對(duì)姓名文化的大量需求而促使對(duì)具體的姓名反復(fù)感悟中，以及在浩瀚的古代書(shū)海支離破碎的闡述中，總結(jié)歸納出了一套系統(tǒng)的體系，拙著便是由此而生。筆者竊以為，拙著所論當(dāng)為中華姓名學(xué)的正源，因?yàn)檫@套體系符合中華文化的本源，符合先人論名的思路，其在實(shí)踐中具有較強(qiáng)的應(yīng)驗(yàn)性。

　　該書(shū)所論之姓名學(xué)之所以定義為中華姓名學(xué)，而沒(méi)有稱(chēng)之為中國(guó)姓名學(xué)，是因?yàn)槲幕瘺](méi)有國(guó)界，文化自古以來(lái)就在不斷地廣泛傳播與傳承中。中華文化乃中國(guó)文化更廣泛的稱(chēng)謂，東南亞諸國(guó)有中華文化，歐洲有中華文化，美洲也有中華文化。姓名文化走到今天，顯然非中國(guó)所獨(dú)據(jù)，然其體系實(shí)為中華文化的組成部分。東南亞諸國(guó)也好，日本、韓國(guó)也罷，只要是中華文化圈，都在論姓名文化，而其根源都是中華姓名學(xué)。順便多言幾句，嚴(yán)格講，中國(guó)傳統(tǒng)文化不應(yīng)稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)”，而應(yīng)稱(chēng)之為“華學(xué)”更準(zhǔn)確。就像遍布于世界各地的“華人”不能稱(chēng)為“國(guó)人”一樣。

　　起名，是一種方法，也是一種技術(shù)，更是一門(mén)藝術(shù)。這方法，是建立在對(duì)系統(tǒng)的姓名學(xué)理論掌握的基礎(chǔ)上獲得的。這技術(shù)表現(xiàn)在知識(shí)的廣博、操作的嫻熟、經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用。至于藝術(shù)，是更高層級(jí)的學(xué)問(wèn)，是“只可意會(huì)，不可言傳”的東西，需要素質(zhì)做支撐，需要藝術(shù)細(xì)胞做依托。有的人煞費(fèi)苦心也起不出動(dòng)聽(tīng)的好名字，就是因?yàn)槿狈徝?，沒(méi)有藝術(shù)鑒賞力。

　　姓名學(xué)不應(yīng)分派別，為了起出一個(gè)好的名字，對(duì)姓名有價(jià)值的諸多要素都要考慮。為了使名字對(duì)人生、群體起到最大的助益，姓名學(xué)的諸多要素缺一不可，然五格剖象法為其例外。書(shū)中筆者對(duì)五格剖象法的闡釋?zhuān)瑢?duì)其學(xué)說(shuō)的定位，絕非出于什么狹隘的民族情結(jié)（因其為日本人首創(chuàng)），更非出于個(gè)人的喜好，而是出于對(duì)中華文化負(fù)責(zé)的精神，代表我國(guó)更多的姓名學(xué)專(zhuān)家們?cè)诎l(fā)聲。一個(gè)毫無(wú)準(zhǔn)確的理論支撐、在實(shí)踐中又不應(yīng)驗(yàn)的所謂學(xué)問(wèn)，怎能任其泛濫下去，錯(cuò)誤地影響一代代的國(guó)人？

　　我堅(jiān)信，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興，通過(guò)大量易學(xué)、姓名學(xué)專(zhuān)業(yè)人士的共同努力，姓名文化一定會(huì)更好地散發(fā)光彩，造福社會(huì)！

王炳中 　　　　

己丑年春日于沈城