《世說(shuō)新語(yǔ).德行第一》

11、管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”

讀書(shū)筆記：管寧有董仲舒“三年不窺園”的專(zhuān)精專(zhuān)誠(chéng)、心無(wú)旁騖，且視名利如糞土。華歆不過(guò)一凡夫俗子耳。后管寧固辭不受魏闕俸祿，而華歆官至尚書(shū)令、太尉。由此可知，察人觀(guān)事皆可由小窺大，由近知遠(yuǎn)。這則故事同時(shí)讓我想起龐涓和孫臏的故事了，如孫臏和龐涓也“割席斷交”，或許不會(huì)有后來(lái)的師兄弟相殘了。

14、王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)，家有一李樹(shù)，結(jié)子殊好，母恒使守之。時(shí)風(fēng)雨忽至，祥抱樹(shù)而泣。祥嘗在別床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。母于是感悟，愛(ài)之如己子。

讀書(shū)筆記：在我讀的古代典籍中，“后母”這個(gè)角色似乎都不怎么光彩，基本都屬于惡人一類(lèi)的范疇。王祥的家庭情況算是蠻慘的，想想待在家里，天天有生命危險(xiǎn)，豈不是每天晚上都不敢睡覺(jué)、提防被殺導(dǎo)致嚴(yán)重精神緊張。王祥的聰明之處是：反正要死，不如死個(gè)明白和干脆。結(jié)果卻感動(dòng)后媽救了自己。他比起大舜來(lái)算是幸運(yùn)的，大舜可是一家子（父親，后媽?zhuān)府惸傅艿埽┤宕我獨(dú)⑺?

31、庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去。庾云：“賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當(dāng)害其主。寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談，效之，不亦達(dá)乎！”

讀書(shū)筆記：庾亮可謂“己所不欲，勿施于人”的典范啊。我有時(shí)候捫心自問(wèn)：當(dāng)災(zāi)難到我頭上，我如果可以轉(zhuǎn)嫁給別人時(shí)，我會(huì)作何選擇呢？真的可以不經(jīng)思考的做到庾公這樣嗎？

32、阮光祿在剡，曾有好車(chē)，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車(chē)而使人不敢借，何以車(chē)為？”遂焚之。

讀書(shū)筆記：孔子曾問(wèn)學(xué)生子路：你的理想是什么？子路說(shuō)：愿衣馬車(chē)裘與朋友共蔽之而無(wú)怨！唐朝大詩(shī)人杜甫也說(shuō)過(guò)：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！此皆與阮裕之風(fēng)相類(lèi)也。正所謂：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。想當(dāng)今富豪，又有幾人肯與人分享之，更何況似阮光祿之任誕放達(dá)！

《世說(shuō)新語(yǔ).言語(yǔ)第二》

3、孔文舉年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉，詣門(mén)者皆俊才清稱(chēng)及中表親戚乃通。文舉至門(mén)，謂吏曰：“我是李府君親?！奔韧?，前坐。元禮問(wèn)曰：“君與仆有何親？”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也?！痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)之。韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳！”文舉曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了！”韙大踧踖。

讀書(shū)筆記：孔融乃孔子二十世孫，可謂圣人之后?？上Э孜呐e一生成也其才，亡也其才！恃才負(fù)氣，不知收斂，且又觸怒當(dāng)世之梟雄曹操，這就注定了他必被殺之命運(yùn)。圣人曰：多言多失，多事多敗。此至理名言也！楊修，禰衡，孔融之類(lèi)皆是小智而無(wú)大用之人！徒圣人之血脈，而不知圣人之教誨，悲哉！

9、南郡龐士元聞司馬德操在潁川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元從車(chē)中謂曰：“吾聞?wù)煞蛱幨?，?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執(zhí)絲婦之事?！钡虏僭唬骸白忧蚁萝?chē)，子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女?dāng)?shù)十，然后為奇。此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長(zhǎng)嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也！”士元曰：“仆生出邊垂，寡見(jiàn)大義。若不一叩洪鐘，伐雷鼓，則不識(shí)其音響也。”

讀書(shū)筆記：本人一直認(rèn)為三國(guó)里面最聰明的不是諸葛亮，不是龐士元，也不是曹操。而是司馬德操，我們可愛(ài)可敬的水鏡先生。此人的智慧高深莫測(cè)，深得老莊之學(xué)的奧妙！印象最深的是他的一句：孔明雖得其主，未得其時(shí)也！人這一輩子真的是要“得時(shí)、得中、得位”方可真正如魚(yú)得水啊！

76、支公好鶴，住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴，少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”養(yǎng)令翮成置，使飛去。

讀書(shū)筆記：對(duì)待別人好，不應(yīng)該以我們認(rèn)為的好的方式，而是要以別人認(rèn)為的好的方式對(duì)待他，這才是真正的對(duì)他好！鶴的生命在天空，虎的生命在森林，魚(yú)的生命在江海湖泊；可是我們?nèi)祟?lèi)卻給狗穿上了衣服，把鳥(niǎo)關(guān)進(jìn)了籠子，將魚(yú)養(yǎng)在了魚(yú)缸。。。。莊子里面也有很多類(lèi)似的故事，比如：昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂(yōu)悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。

《世說(shuō)新語(yǔ).政事第三》

9、王安期為東?？?，小吏盜池中魚(yú)，綱紀(jì)推之。王曰：“文王之囿，與眾共之。池魚(yú)復(fù)何足惜！”

讀書(shū)筆記：周文王的私家園林方圓70里，與民共之，老百姓可以隨進(jìn)隨出，在里面逍遙自在，各取所需，所以孟子講：文王樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下！當(dāng)他要修建園林時(shí)，老百姓不以為苦反以為樂(lè)，當(dāng)他馳騁田獵時(shí)，老百姓興高采烈的觀(guān)賞。真是與民同樂(lè)啊。后來(lái)范文正公更進(jìn)一步：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)！本人認(rèn)為這種情懷是高遠(yuǎn)的，但現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況是很難做到的。

18、王、劉與林公共看何驃騎，驃騎看文書(shū)不顧之。王謂何曰：“我今故與林公來(lái)相看，望卿擺撥常務(wù)，應(yīng)對(duì)玄言，那得方低頭看此邪？”何曰：“我不看此，卿等何以得存？”諸人以為佳。

讀書(shū)筆記：我特別喜歡這則故事，此四人皆魏晉名士，清遠(yuǎn)標(biāo)格，雅善言理。從這簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)中，可看出當(dāng)時(shí)道家和佛學(xué)（林公：支道林，乃佛家弟子，好莊子之學(xué)）的融合，一來(lái)一往，頗見(jiàn)機(jī)鋒，禪宗就是在這種清談之中慢慢醞釀而生的。

《世說(shuō)新語(yǔ).文學(xué)第四》

14、衛(wèi)玠總角時(shí)問(wèn)樂(lè)令“夢(mèng)”，樂(lè)云“是想”。衛(wèi)曰：“形神所不接而夢(mèng)，豈是想邪？”樂(lè)云：“因也。未嘗夢(mèng)乘車(chē)入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無(wú)想無(wú)因故也?！毙l(wèi)思“因”，經(jīng)日不得，遂成病。樂(lè)聞，故命駕為剖析之。衛(wèi)既小差。樂(lè)嘆曰：“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏肓之疾！”

讀書(shū)筆記：中國(guó)古人對(duì)夢(mèng)一直都有所探討，雖然不是十分系統(tǒng)，如：孔子夢(mèng)周公，莊子夢(mèng)蝴蝶是其中最著名的。這則故事是對(duì)夢(mèng)的分析，歸結(jié)為：一、夢(mèng)是想，有所思必有所夢(mèng)；二、夢(mèng)是因，皆由因緣而生。無(wú)想無(wú)因不會(huì)有夢(mèng)，人也不可能做些毫無(wú)邏輯的夢(mèng)。由此可見(jiàn)古人真的很善于觀(guān)照自己的狀態(tài)。

31、孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦，客主無(wú)閑。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我?jiàn)^擲麈尾，悉脫落，滿(mǎn)餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語(yǔ)孫曰：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻?！睂O曰：“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰?！?

讀書(shū)筆記：此小故事最傳神之處在這句：彼我?jiàn)^擲麈尾，悉脫落，滿(mǎn)餐飯中。賓主遂至莫忘食。孫盛和殷浩是當(dāng)時(shí)齊名的名士，兩人清談，共論辨理，意氣風(fēng)發(fā)，手足舞蹈，竟然飯里面掉了一大堆麈尾毛（麈尾：類(lèi)似道家的拂塵；魏晉名士清談時(shí)每人都手持這種東西）而不自知，興之所至，連晚餐都忘了吃。真有那“不知老之將至”的情懷和莊子“坐忘”的境界！

45、于法開(kāi)始與支公爭(zhēng)名，后精漸歸支，意甚不忿，遂遁跡剡下。遣弟子出都，語(yǔ)使過(guò)會(huì)稽。于時(shí)支公正講小品。開(kāi)戒弟子：“道林講，比汝至，當(dāng)在某品中。”因示語(yǔ)攻難數(shù)十番，云：“舊此中不可復(fù)通?！钡茏尤缪栽勚ЧＵ抵v，因謹(jǐn)述開(kāi)意。往反多時(shí)，林公遂屈。厲聲曰：“君何足復(fù)受人寄載！”

讀書(shū)筆記：于法開(kāi)與支遁都是當(dāng)時(shí)高僧，且都才辯縱橫。然二人作為佛門(mén)弟子，卻參不透“名利”二字。這個(gè)世界上很多賢良之人都有一個(gè)打不開(kāi)的死結(jié)。佛家講：緣起性空，五蘊(yùn)和合，萬(wàn)相幻滅；教我們看破、放下、清凈、圓滿(mǎn)。這些又有幾個(gè)人能做到呢？大多數(shù)佛門(mén)弟子深居山門(mén)尚且心猿意馬，何況我們這些凡夫俗子，在滾滾的現(xiàn)代洪流中，又有幾個(gè)人能保持本性呢？一句話(huà)：悟道容易行道難，學(xué)佛容易作佛難！

68、　左太沖作三都賦初成，時(shí)人互有譏訾，思意不愜。后示張公。張?jiān)唬骸按硕┛扇痪奈粗赜谑?，宜以?jīng)高名之士?！彼寄嗽?xún)求于皇甫謐。謐見(jiàn)之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。

讀書(shū)筆記：一個(gè)人名氣小，說(shuō)的話(huà)再怎么有道理，也沒(méi)人聽(tīng)；一個(gè)人名氣大，說(shuō)的話(huà)不過(guò)是常論，可是眾人卻當(dāng)成金玉良言。人微言輕，自古皆然。左思作《三都賦》，文未重于世，被世人譏笑；經(jīng)高明之士皇甫謐做序，頓時(shí)名氣顯于當(dāng)時(shí)。此類(lèi)事情依然在重復(fù)的發(fā)生著，尤其是在文化界，因?yàn)樽怨盼娜撕孟噍p。這就是為什么很多人寫(xiě)書(shū)之后，一定要找些所謂的名人來(lái)做序或者寫(xiě)幾句推薦語(yǔ)的原因。

《世說(shuō)新語(yǔ).方正第五》

1、陳太丘與友期行，期日中。過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲?？蛦?wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！庇讶藨M，下車(chē)引之。元方入門(mén)不顧。

讀書(shū)筆記：陳寔父子三人（陳寔、陳紀(jì)、陳諶）經(jīng)常一起出現(xiàn)，要么在品行篇，要么在夙惠篇，這里是在方正篇，方正者，賢良也。神童陳紀(jì)七歲與長(zhǎng)者對(duì)答有理有據(jù)，有儀有則，讓長(zhǎng)者汗顏無(wú)地自容。想想我們自己七歲時(shí)是什么情況？哈哈，在此不必贅言了。

2、南陽(yáng)宗世林，魏武同時(shí)，而甚薄其為人，不與之交。及魏武作司空，總朝政，從容問(wèn)宗曰：“可以交未？”答曰：“松柏之志猶存?！笔懒旨纫遭柚家?jiàn)疏，位不配德。文帝兄弟每造其門(mén)，皆獨(dú)拜床下，其見(jiàn)禮如此。

讀書(shū)筆記：在這里，我既佩服宗世林，更佩服曹操。宗世林是一個(gè)原則性極強(qiáng)的人，不管曹操是否有權(quán)有勢(shì)，他松柏之志始終都在，從不為權(quán)貴折腰，討厭一個(gè)人就是討厭一個(gè)人，不管對(duì)方貧賤富貴。而這則故事更是可以看出曹操是一個(gè)多么愛(ài)才之人，明知對(duì)方討厭自己，還三番五次想結(jié)交對(duì)方，實(shí)在無(wú)望，就安排自己兩個(gè)兒子以宗世林為師，每見(jiàn)必拜床下。其執(zhí)禮如此，可見(jiàn)魏武之氣概！

42、江仆射年少，王丞相呼與共棋。王手嘗不如兩道許，而欲敵道戲，試以觀(guān)之。江不即下。王曰：“君何以不行？”江曰：“恐不得爾。”傍有客曰：“此年少戲迺不惡。”王徐舉首曰：“此年少非唯圍棋見(jiàn)勝。”

讀書(shū)筆記：在《世說(shuō)新語(yǔ)》里，王導(dǎo)、謝安這兩個(gè)主要人物，雖然也稍有瑕疵，但總體形象是非常好的。兩人都是一族之望，且都為國(guó)家宰相，功在社稷，利在家國(guó)。兩人都是提拔俊少，舉賢任能，輔佐君王，老成持重，圓融自在，有年高德劭者風(fēng)范?？上o(wú)論家族多么興旺，都逃脫不了“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的宿命。

《世說(shuō)新語(yǔ).雅量第六》

2、嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)椫?，奏廣陵散。曲終曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”太學(xué)生三千人上書(shū)，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。

讀書(shū)筆記：據(jù)說(shuō)《笑傲江湖曲》是根據(jù)嵇康的《廣陵散》而改編的。由“笑傲江湖”一詞便可一窺《廣陵散》之神韻。遠(yuǎn)古天籟，自嵇康沒(méi)而絕響?？上е涟　ｏ颠@人，史書(shū)上說(shuō)：文辭壯麗，好言老莊而尚奇任俠。真可謂：文如其人，樂(lè)如其風(fēng)啊！

10、劉慶孫在太傅府，于時(shí)人士，多為所構(gòu)。唯庾子嵩縱心事外，無(wú)跡可閑。后以其性?xún)€家富，說(shuō)太傅令換千萬(wàn)，冀其有吝，于此可乘。太傅于眾坐中問(wèn)庾，庾時(shí)頹然已醉，幘墜幾上，以頭就穿取，徐答云：“下官家故可有兩娑千萬(wàn)，隨公所取。”于是乃服。后有人向庾道此，庾曰：“可謂以小人之慮，度君子之心?！?

讀書(shū)筆記：我始終覺(jué)得魏晉名士故意借酒消愁，喝酒不過(guò)是為了麻痹自己，為了躲避那中國(guó)歷史上有名的亂世。庾子崇也不例外，喝酒裝糊涂，其實(shí)對(duì)人對(duì)事觀(guān)察透徹，我感覺(jué)他肯定早已對(duì)劉慶孫的為人了然于心，故作酒醉放誕之舉，輕松化解一次陷害。

19、郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之。”門(mén)生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪(fǎng)之，乃是逸少，因嫁女與焉。

讀書(shū)筆記：魏晉時(shí)期，是很講究出身門(mén)第的，那個(gè)時(shí)候出身不好幾乎沒(méi)有出路，且高門(mén)望族間姻親關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，為的是不斷鞏固家族的聲望。這里我要講的是郗鑒選婿的方法和眼光確實(shí)獨(dú)到：一個(gè)人越在重大場(chǎng)合，越修飾自己以博得關(guān)注，此人往往是修為不夠，急功近利、內(nèi)在不自信所致。而在重大場(chǎng)合，泰然自若，不卑不亢，無(wú)欲無(wú)求，不改平日之所為的人，反而給人自信豁達(dá)、灑脫自在的印象，這就是所謂的：無(wú)為而無(wú)不為啊。此故事正是成語(yǔ)：東床快婿的典故出處。

35、謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書(shū)竟，默然無(wú)言，徐向局?？蛦?wèn)淮上利害？答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。

讀書(shū)筆記：謝安領(lǐng)導(dǎo)謝家軍（謝石、謝玄、謝琰）大破苻堅(jiān)，贏得了著名的“淝水之戰(zhàn)”的勝利，至此東晉王朝依然可以茍延殘喘。我最喜歡“小兒輩大破賊”這句。自己如不是個(gè)英雄豪杰，這話(huà)是說(shuō)不出來(lái)的！即使說(shuō)出來(lái)也會(huì)顯得虛驕不實(shí)。由此可見(jiàn)謝安對(duì)戰(zhàn)事的結(jié)局早已成竹于胸了。這故事讓我又想起了左宗棠和太平軍作戰(zhàn)，戰(zhàn)時(shí)從容下棋，泰然自若，戰(zhàn)局的發(fā)展路線(xiàn)早已設(shè)定了。人的自信來(lái)自于對(duì)未來(lái)的把握，人的恐懼來(lái)自于對(duì)未來(lái)的不確定。

《世說(shuō)新語(yǔ).識(shí)鑒第七》

1、曹公少時(shí)見(jiàn)喬玄，玄謂曰：“天下方亂，群雄虎爭(zhēng)，撥而理之，非君乎？然君實(shí)亂世之英雄，治世之奸賊。恨吾老矣，不見(jiàn)君富貴，當(dāng)以子孫相累?！?

2、曹公問(wèn)裴潛曰：“卿昔與劉備共在荊州，卿以備才如何？潛曰：“使居中國(guó)，能亂人，不能為治。若乘邊守險(xiǎn)，足為一方之主。”

讀書(shū)筆記：我之所以佩服古人，主要在于他們可以見(jiàn)微知著，由古知今，由近推遠(yuǎn)。曹操最后一統(tǒng)北方疆域，劉備果然建宗廟于西南邊陲。喬玄、裴潛乃真人也。后來(lái)羅貫中先生的《三國(guó)演義》從《世說(shuō)新語(yǔ)》中借鑒了不少典故，成就了小說(shuō)的傳奇。

22、郗超與謝玄不善。符堅(jiān)將問(wèn)晉鼎，既已狼噬梁、岐，又虎視淮陰矣。于時(shí)朝議遣玄北討，人間頗有異同之論。唯超曰：“是必濟(jì)事。吾昔嘗與共在桓宣武府，見(jiàn)使才皆盡，雖履屐之間，亦得其任。以此推之，容必能立勛?！痹扰e，時(shí)人咸嘆超之先覺(jué)，又重其不以愛(ài)憎匿善。

讀書(shū)筆記：這則故事足以讓我們現(xiàn)代人汗顏，我們討厭一個(gè)人，就否定他的一切；我們喜歡一個(gè)人，就愛(ài)屋及烏。察人觀(guān)物全憑個(gè)人好惡，以己私情推人之情狀，這才是真正的：以小人之慮，度君子之心。郗超與謝玄兩人觀(guān)點(diǎn)、政見(jiàn)、情趣都不同，彼此相惡；但郗超卻知道謝玄之才，并在國(guó)家危難之際力排眾議推薦之。此等胸懷，常人追之莫及。這讓我想起嵇康和山濤的莫逆之交了，兩人也是政見(jiàn)不同，為此嵇康曾寫(xiě)書(shū)信《與山巨源絕交書(shū)》，斷絕往來(lái)，可是嵇康在被司馬昭殺害時(shí)，卻將自己的兒女托付給山濤，并對(duì)兒子嵇紹說(shuō)：山公尚在，汝不孤矣！此種交情乃莊子所謂的：相視而笑，莫逆于心。古人交友：觀(guān)點(diǎn)彼此對(duì)立，情感心有靈犀。今人交友：觀(guān)點(diǎn)委屈一致，情感各有算計(jì)。

《世說(shuō)新語(yǔ).賞譽(yù)第八》

62、王藍(lán)田為人晚成，時(shí)人乃謂之癡。王丞相以其東海子，辟為掾。常集聚，王公每發(fā)言，眾人競(jìng)贊之。述于末坐曰：“主非堯、舜，何得事事皆是？”丞相甚相嘆賞。

讀書(shū)筆記：王羲之向來(lái)對(duì)王述（王藍(lán)田）不感冒，且結(jié)惡于王述。他對(duì)王述的壞脾氣尤其不能忍受。但從此則故事可以看出，王羲之對(duì)王述是有偏見(jiàn)的。此故事中的王述不阿諛、不奉承、不附和眾人牙慧，獨(dú)立思考，敢于辯駁，且一言即可道出委曲。

《世說(shuō)新語(yǔ).品藻第九》

4、諸葛瑾弟亮及從弟誕，并有盛名，各在一國(guó)。于時(shí)以為“蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”。誕在魏與夏侯玄齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。

讀書(shū)筆記：諸葛亮自號(hào)“臥龍”，輔佐蜀漢政權(quán)27年，鞠躬盡瘁，死后而已。成為智慧化身，忠義代表，武侯祠至今猶在，供后世憑吊緬懷。諸葛謹(jǐn)一生侍?hào)|吳，也是兢兢業(yè)業(yè)，得享福祿保全。諸葛誕也頗有高才，與夏侯玄齊名。后被司馬氏所殺，未得善終。真乃一龍一虎一狗也。

74、王黃門(mén)兄弟三人俱詣謝公，子猷、子重多說(shuō)俗事，子敬寒溫而已。既出，坐客問(wèn)謝公：“向三賢孰愈？”謝公曰：“小者最勝?！笨驮唬骸昂我灾俊敝x公曰：“吉人之辭寡，躁人之辭多，推此知之?！?

讀書(shū)筆記：王氏一門(mén)，可謂人才濟(jì)濟(jì)，父子諸人，皆工書(shū)法，但“龍生九子，子子不同”，王羲之諸子中，子敬最佳，子猷次之，子重、渙之又次，凝之最末。才女謝道韞嫁予王凝之，一生委屈，曾對(duì)自己的叔叔謝安說(shuō)：不意天壤之中，乃有王郎（王凝之）！此故事從人的言語(yǔ)觀(guān)人，可謂至理名言：吉人之辭寡，躁人之辭多。據(jù)說(shuō)很多天才都木訥。老子言：大巧若拙，大辯若訥。

86、桓玄為太傅，大會(huì)，朝臣畢集。坐裁竟，問(wèn)王楨之曰：“我何如卿第七叔？”于時(shí)賓客為之咽氣。王徐徐答曰：“亡叔是一時(shí)之標(biāo)，公是千載之英?！币蛔鴼g然。

讀書(shū)筆記：王楨之，王羲之之孫，王徽之之子，王獻(xiàn)之之侄，可謂名門(mén)之后。一個(gè)人夸獎(jiǎng)別人很容易，難得是夸獎(jiǎng)別人時(shí)，不折損了自家威風(fēng)。從王楨之之語(yǔ)，可見(jiàn)一斑了。我們很多人為了投人所好，不惜卑躬屈膝，曲意奉承，毫無(wú)人格可言！

《世說(shuō)新語(yǔ).規(guī)箴第十》

2、京房與漢元帝共論，因問(wèn)帝：“幽、厲之君何以亡？所任何人？”答曰：“其任人不忠?！狈吭唬骸爸恢叶沃?，何邪？”曰：“亡國(guó)之君，各賢其臣，豈知不忠而任之？”房稽首曰：“將恐今之視古，亦猶后之視今也?！?

讀書(shū)筆記：人啊，幾乎都是憑其所好而好之，憑其所惡而惡之。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)難的不是怎么選人和用人，難的是首先不知道自己是什么樣的人。因?yàn)椴蛔灾?，所以不知人。由此可?jiàn)修身養(yǎng)性多么重要，否則自取滅亡卻不知道因何而亡。如項(xiàng)羽：天亡我也，非戰(zhàn)之罪也！

5、孫皓問(wèn)丞相陸凱曰：“卿一宗在朝有幾人？”陸曰：“二相、五侯、將軍十余人?！别┰唬骸笆⒃?！”陸曰：“君賢臣忠，國(guó)之盛也。父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊，覆亡是懼，臣何敢言盛！”

讀書(shū)筆記：國(guó)家國(guó)家，有國(guó)才有家，沒(méi)有國(guó)，哪有家。家再興旺，國(guó)將亡，家安在？這就是所謂的：覆巢之下，豈有完卵！

7、晉武帝既不悟太子之愚，必有傳后意。諸名臣亦多獻(xiàn)直言。帝嘗在陵云臺(tái)上坐，衛(wèi)瓘在側(cè)，欲申其懷，因如醉跪帝前，以手撫床曰：“此坐可惜?！钡垭m悟，因笑曰：“公醉邪？”

讀書(shū)筆記：我始終認(rèn)為中國(guó)人是一個(gè)既精明又糊涂的民族。說(shuō)話(huà)做事都漏七分，留三分。中國(guó)人最高的智慧就是暗示含蓄，一語(yǔ)雙關(guān)，讓你自己去猜，去思考，去領(lǐng)悟。領(lǐng)悟了就是智者，摸不透就是愚夫。據(jù)說(shuō)漢景帝就是一個(gè)話(huà)少意深的人，如哪個(gè)大臣猜不透他的意思，他就認(rèn)為此人不可大用?？墒窃谥醒爰瘷?quán)的社會(huì)，如果事事都猜透了上司的旨意，豈不是死的更快？看來(lái)還是鄭板橋說(shuō)的好：難得糊涂！

19、羅君章為桓宣武從事，謝鎮(zhèn)西作江夏，往檢校之。羅既至，初不問(wèn)郡事；徑就謝數(shù)日，飲酒而還?；腹珕?wèn)有何事？君章云：“不審公謂謝尚何似人？”桓公曰：“仁祖是勝我許人。”君章云：“豈有勝公人而行非者，故一無(wú)所問(wèn)?！被腹嫫湟舛回?zé)也。

讀書(shū)筆記：觀(guān)人品類(lèi)，必從其大體而舍其小枝。子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”既然謝尚乃勝過(guò)我等之人，豈有勝公人而行非者？即使行非，也非不到哪里去。如勝我等之人尚且為非，試問(wèn)我等之人該如何自處呢？我們好時(shí)常對(duì)他人評(píng)頭論足，卻忘了我們是否擁有這個(gè)資格？中國(guó)人有句話(huà)，我覺(jué)得很有道理：一個(gè)孝順父母的人，再壞也壞不到哪去。一個(gè)不孝順父母的人，再好也好不到哪去。

《世說(shuō)新語(yǔ).捷悟第十一》

1、楊德祖為魏武主簿，時(shí)作相國(guó)門(mén)，始構(gòu)榱桷，魏武自出看，使人題門(mén)作“活”字，便去。楊見(jiàn)，即令壞之。既竟，曰：“門(mén)中‘活’，‘闊’字。王正嫌門(mén)大也?！?

2、人餉魏武一杯酪，魏武啖少許，蓋頭上題“合”字以示眾。眾莫能解。次至楊脩，脩便啖，曰：“公教人啖一口也，復(fù)何疑？”

讀書(shū)筆記：楊修此人乃口辯機(jī)巧之人，不過(guò)小才耳。然他不自知，好賣(mài)弄，終為曹操所忌，殺之。自古口辯者皆不得善終，由此可知，禍從口出。人最難管住的一個(gè)是嘴，一個(gè)是性，一個(gè)是手。

6、郗司空在北府，桓宣武惡其居兵權(quán)。郗于事機(jī)素暗，遣箋詣桓：“方欲共獎(jiǎng)王室，脩復(fù)園陵?！笔雷蛹钨e出行，于道上聞信至，急取箋，視竟，寸寸毀裂，便回。還更作箋，自陳老病，不堪人閑，欲乞閑地自養(yǎng)。宣武得箋大喜，即詔轉(zhuǎn)公督五郡，會(huì)稽太守。

讀書(shū)筆記：郗超乃郗愔之子，郗鑒之孫。典型的子不類(lèi)父，不肖之子的代表。郗超可謂有勇有謀，且天性豁達(dá)，但后與桓溫謀逆，晚節(jié)不保。而其父則不然，為人至孝，但稍顯糊涂，且貪財(cái)吝嗇。

《世說(shuō)新語(yǔ).夙惠第十二》

3、晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長(zhǎng)安來(lái)，元帝問(wèn)洛下消息，潸然流涕。明帝問(wèn)何以致泣？具以東渡意告之。因問(wèn)明帝：“汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？”答曰：“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來(lái)，居然可知?！痹郛愔?。明日集群臣宴會(huì)，告以此意，更重問(wèn)之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安?！?

讀書(shū)筆記：在中國(guó)偏安一隅的王朝，如東晉，如南宋。剛開(kāi)始，還有些山河殘破，潸然流涕的歷史厚重感，且有些士大夫們擁有北踏黃河，收拾舊山河的氣概！可是越到后來(lái)，整個(gè)就歌舞升平，只把杭州做汴州了。“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安”，道出了東晉初期多少人的家國(guó)仇恨而又仰天徒喚奈何??！

《世說(shuō)新語(yǔ).豪爽第十三》

2、王處仲世許高尚之目，嘗荒恣于色，體為之敝。左右諫之，處仲曰：“吾乃不覺(jué)爾。如此者，甚易耳！”乃開(kāi)后合，驅(qū)諸婢妾數(shù)十人出路，任其所之，時(shí)人嘆焉。

讀書(shū)筆記：一個(gè)人沉迷女色太容易了，放縱欲望誰(shuí)都會(huì)，且誰(shuí)都樂(lè)意。人最難的是能放亦能收，該放則放，該收則收。收時(shí)一點(diǎn)也不留戀，方有大丈夫氣概。王敦乃大將軍，此人既暴戾，又專(zhuān)權(quán)，最后還造反謀逆，不過(guò)其人氣概卻是常人所沒(méi)有的。試想想：打開(kāi)后院女眷之門(mén)，驅(qū)除婢妾數(shù)十人，從此戒色，任其所去。此種情景該是多么讓人為之慨嘆??！

10、桓石虔，司空豁之長(zhǎng)庶也。小字鎮(zhèn)惡。年十七八未被舉，而童隸已呼為鎮(zhèn)惡郎。嘗住宣武齋頭。從征枋頭，車(chē)騎沖沒(méi)陳，左右莫能先救。宣武謂曰：“汝叔落賊，汝知不？”石虔聞之，氣甚奮。命朱辟為副，策馬于數(shù)萬(wàn)眾中，莫有抗者，徑致沖還，三軍嘆服。河朔后以其名斷瘧。

讀書(shū)筆記：再讀這則故事之前，關(guān)于戰(zhàn)場(chǎng)英雄的形象，大多是來(lái)自于《隋唐英雄傳》、《三國(guó)演義》和《金庸武俠》里面的描寫(xiě)，不過(guò)那些演義成分比較多，實(shí)際成分比較少，今日讀到桓石虔數(shù)萬(wàn)軍中，單槍匹馬，救叔父于敵陣，如入無(wú)人之境。方知：百萬(wàn)軍中取上將首級(jí)該是什么樣的形象了。

《世說(shuō)新語(yǔ).容止第十四》

1、魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季圭代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！蔽何渎勚窔⒋耸?。

讀書(shū)筆記：看完這則故事后，我突然發(fā)現(xiàn)，很多歷史劇都借鑒了這個(gè)故事的模版套路，比如：《漢武大帝》里面，匈奴使者朝拜大漢天子時(shí)，漢武帝讓侍讀韓嫣扮演皇帝，他扮演宮廷武士。匈奴使者后來(lái)說(shuō)：大漢天子很一般，他身邊的武士才是個(gè)英雄。又比如：《康熙王朝》里面，葛爾丹進(jìn)京朝見(jiàn)康熙時(shí)，自己假扮隨從，讓屬下扮演他自己。后來(lái)康熙和大臣們說(shuō)：葛爾丹隨從更有傲骨。

2、潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。

讀書(shū)筆記：魏晉時(shí)期，民風(fēng)可謂開(kāi)風(fēng)尚之先。那時(shí)男人涂脂抹粉乃是平常之事，婦女欣賞美男子也非新奇。諸如山濤妻子聽(tīng)說(shuō)嵇康，阮籍二人乃世之高士，便要求丈夫留宿二人，一晚上偷偷觀(guān)賞，達(dá)旦忘返。此中意境，讓人思慕啊。而此故事中，全城婦女?dāng)y手觀(guān)美男潘岳對(duì)比千百婦女共唾丑男左思，讀完之后，我開(kāi)懷大笑！讀書(shū)之樂(lè)，盡在此中！

19、衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀(guān)者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂“看殺衛(wèi)玠”。

讀書(shū)筆記：這又是一則讓我讀完大笑之的故事，人啊，太帥氣，太有名氣，太有財(cái)富，太有才華其實(shí)都不好，難怪現(xiàn)在的明星經(jīng)常抑郁自殺，估計(jì)也是被觀(guān)眾看死的。人活著就像籠子里面的鳥(niǎo)兒，沒(méi)有自由，沒(méi)有空間，沒(méi)有隱私，所有的一切都赤裸裸的暴露在公眾之中，而這種光環(huán)遲早有一天會(huì)消失，很多人卻難以接受消失后的寂寞和孤獨(dú)，所以郁郁而終。當(dāng)然，衛(wèi)玠乃一介名士，不是被所謂的外在光環(huán)給害死的，只是他的俊秀和才氣，導(dǎo)致他的結(jié)局非他主觀(guān)所愿，而是客觀(guān)上讓他被看殺啊?！兑讉鳌费裕郝卣d盜，冶容誨淫。此言不虛！

《世說(shuō)新語(yǔ).自新第十五》

1、周處年少時(shí)，兇強(qiáng)俠氣，為鄉(xiāng)里所患。又義興水中有蛟，山中有邅跡虎，并皆暴犯百姓，義興人謂為三橫，而處尤劇?；蛘f(shuō)處殺虎斬蛟，實(shí)冀三橫唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒(méi)，行數(shù)十里，處與之俱。經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶，竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃自吳尋二陸，平原不在，正見(jiàn)清河，具以情告，并云：“欲自修改，而年已蹉跎，終無(wú)所成?！鼻搴釉唬骸肮湃速F朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂(yōu)令名不彰邪？”處遂改勵(lì)，終為忠臣孝子。

讀書(shū)筆記：據(jù)說(shuō)京劇《除三害》改編于這則故事，當(dāng)然我不懂京劇。不過(guò)這則故事的寫(xiě)作手法卻是很新穎的，有浪漫主義和奇幻主義的筆調(diào)。想想周處可上山中搏惡虎，可下水中擊蛟龍，此等勇武，讓我想起了毛主席的一句詞：可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉。

《世說(shuō)新語(yǔ).企羨第十六》

3、王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以已敵石崇，甚有欣色。

讀書(shū)筆記：此故事給我們兩個(gè)信息，一、王羲之雅善高遠(yuǎn)卻也不能免俗，心中尚有比較之心。二、王羲之家族可謂大豪門(mén)了，但他依然羨慕石崇，由此可知石崇確實(shí)富可敵國(guó)。據(jù)說(shuō)石崇為了和王愷斗富，修建了一座私家園林：金谷園，園林方圓數(shù)十里，依山伴水，樓榭亭閣，奇花異石，奇珍異寶，應(yīng)有盡有；鳥(niǎo)鳴幽村，魚(yú)躍荷塘，桃花灼灼、柳絲裊裊，美不勝收！

《世說(shuō)新語(yǔ).傷逝第十七》

1、王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之?！备翱徒砸蛔黧H鳴。

3、孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪時(shí)，名士無(wú)不至者。子荊后來(lái)，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕?？蕻?，向靈床曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”

讀書(shū)筆記：讀這兩則故事我只是很困惑，為何魏晉時(shí)期，人都好驢鳴，且樂(lè)意模仿驢叫，以至于朋友亡故，作驢鳴以遣憑吊之情！在我的印象中，《三國(guó)演義》里黃承彥“騎驢過(guò)小橋，獨(dú)嘆梅花瘦”的意境美不勝收。但和作驢叫完全是兩碼子事！后來(lái)查閱資料，知道在歷史上，文人和驢有著密切的聯(lián)系，一是發(fā)生在唐宋時(shí)期，一是發(fā)生在魏晉時(shí)期。騎驢吟詩(shī)，是唐宋文人的一份閑情雅致；而學(xué)驢大叫，則是魏晉文人的一種怪誕行為。魏晉時(shí)期的風(fēng)流名士們，多喜模仿驢鳴，認(rèn)為有音樂(lè)感，競(jìng)相延習(xí)，并不以為粗俗聒耳。不過(guò)想想，一大群人作驢聲，此起彼伏，相互比較優(yōu)劣，此種情趣，現(xiàn)代人怎么聯(lián)想都是毫無(wú)美感可言的！

11、支道林喪法虔之后，精神霣喪，風(fēng)味轉(zhuǎn)墜。常謂人曰：“昔匠石廢斤于郢人，牙生輟弦于鐘子，推己外求，良不虛也！冥契既逝，發(fā)言莫賞，中心蘊(yùn)結(jié)，余其亡矣！”卻后一年，支遂殞。

讀書(shū)筆記：一貧一富方見(jiàn)交情，一生一死方知友誼，伯牙子期之交很多時(shí)候只能向往卻一生難求啊。知音不在，彈琴何益？良友已逝，言說(shuō)何用？曲高者和寡，言深者知少，人生知己兩三人足矣！正所謂：下里巴人附者眾，陽(yáng)春白雪少知音。

15、王東亭與謝公交惡。王在東聞謝喪，便出都詣子敬道：“欲哭謝公?！弊泳词寂P，聞其言，便驚起曰：“所望于法護(hù)?！蓖跤谑峭蕖６綆浀蠹s不聽(tīng)前，曰：“官平生在時(shí)，不見(jiàn)此客。”王亦不與語(yǔ)，直前，哭甚慟，不執(zhí)末婢手而退。

讀書(shū)筆記：魏晉時(shí)期，有太多兩人交惡，卻不失君子之風(fēng)的事跡，此故事即是一例。王珣知進(jìn)知退，該哭則哭，該止則止；哭喪憑吊是一回事，不執(zhí)喪主家（謝琰：謝安之子，小字末婢）手是另一回事，分得清清楚楚，明明白白。不過(guò)王珣比起阮籍來(lái)說(shuō)，還是遜色一籌?！稌x書(shū)?阮籍傳》記載：兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。

《世說(shuō)新語(yǔ).棲隱第十八》

1、阮步兵嘯，聞數(shù)百步。蘇門(mén)山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說(shuō)。阮籍往觀(guān)，見(jiàn)其人擁膝巖側(cè)。籍登嶺就之，箕踞相對(duì)。籍商略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道，下考三代盛德之美，以問(wèn)之，仡然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教，棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀(guān)之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL(zhǎng)嘯。良久，乃笑曰：“可更作?！奔畯?fù)嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上(口酋)然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響。顧看，迺向人嘯也。

讀書(shū)筆記：阮籍作為“竹林七賢”之首，他的故事真的太多了，且讀來(lái)印象深刻，比如：窮途之哭，阮籍喪母，阮籍送嫂，醉酒避親，拆墻辦公，醉臥美娘邊，阮籍青白眼。。。他的名言也很多，諸如：“禮法豈為我輩所設(shè)耶？”“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”。。。據(jù)說(shuō)曹雪芹傾慕阮籍，曹雪芹字“夢(mèng)阮”這“阮”應(yīng)指阮籍。由上可知，阮步兵是一個(gè)對(duì)后世文人影響深遠(yuǎn)的名士！這則故事講的是：阮籍嘯臺(tái)，據(jù)說(shuō)口哨就是從阮籍開(kāi)始流行的。阮籍遇見(jiàn)真人之后，做了一篇名文：《大人先生傳》，有機(jī)會(huì)一定要好好讀一下。

12、戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。謝太傅曰：“卿兄弟志業(yè)，何其太殊？”戴曰：“下官‘不堪其憂(yōu)’，家弟‘不改其樂(lè)’?！?

讀書(shū)筆記：人各有志，莫要強(qiáng)求。有人住高樓，有人在深溝，有人光萬(wàn)丈，有人一身銹。世人萬(wàn)千種，浮云莫去求。子路樂(lè)于護(hù)國(guó)，子貢戀于經(jīng)商，顏回安于樂(lè)道，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè).賢在回也!”此故事一問(wèn)一答或許就出自此處。

《世說(shuō)新語(yǔ).賢媛第十九》

1、陳嬰者，東陽(yáng)人。少脩德行，箸稱(chēng)鄉(xiāng)黨。秦末大亂，東陽(yáng)人欲奉嬰為主，母曰：“不可！自我為汝家婦，少見(jiàn)貧賤，一旦富貴，不祥！不如以兵屬人：事成，少受其利；不成，禍有所歸。”

讀書(shū)筆記：陳嬰母親絕對(duì)是大智慧之人，一個(gè)人出身貧賤，突然富貴，未必是好事，反而有可能因富貴致災(zāi)禍。道家講：見(jiàn)得思害。一樣?xùn)|西的獲得必然要付出相應(yīng)的代價(jià)，得到一樣?xùn)|西必定要失去另一樣?xùn)|西作為補(bǔ)償。所以人在富貴面前，要全身而退，這樣反而可以永保福祿財(cái)壽。

5、趙母嫁女，女臨去，敕之曰：“慎勿為好！”女曰：“不為好，可為惡邪？”母曰：“好尚不可為，其況惡乎？”

讀書(shū)筆記：剛開(kāi)始讀這則故事，不明白其中深意，后來(lái)慢慢有所體悟了；古時(shí)大多數(shù)母親嫁女時(shí)都叮囑女兒：一定要做個(gè)好媳婦！現(xiàn)代母親嫁女兒恰好相反，叮囑道：在婆家誰(shuí)欺負(fù)你，回娘家告訴我。這兩種都不符合中庸之道，過(guò)猶不及；也不符合道家的“和光同塵”之道。趙母很厲害，因?yàn)樵诠糯际羌易迳鐣?huì)，都是大家族，大家庭。在這種大家庭中，是非最多。做媳婦太好，太過(guò)優(yōu)秀，會(huì)遭受其她媳婦的妒忌、怨恨和排擠。做媳婦太差，太過(guò)惡劣，也不行，這樣更會(huì)被婆家嫌棄，且古時(shí)候女人是很沒(méi)有地位的，一不高興就可能被休掉。所以做壞媳婦更是萬(wàn)萬(wàn)不能的。最好的做媳婦的方法就是：踏踏實(shí)實(shí)做事，認(rèn)認(rèn)真真做人，不追求標(biāo)新立異，也不事事落人于后。做了好事不張揚(yáng)，不居功，不自傲，不顯山，不露水，給每個(gè)妯娌足夠的面子，這樣就家和萬(wàn)事興了！現(xiàn)代人因?yàn)楠?dú)生子女多，且沒(méi)有大家族大家庭概念，所以對(duì)這些為人處世之道是很難琢磨理解的。

6、許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無(wú)復(fù)入理，家人深以為憂(yōu)。會(huì)允有客至，婦令婢視之，還答曰：“是桓郎?！被咐烧撸阜兑?。婦云：“無(wú)憂(yōu)，桓必勸入?！被腹Z(yǔ)許云：“阮家既嫁丑女與卿，故當(dāng)有意，卿宜察之。”許便回入內(nèi)。既見(jiàn)婦，即欲出。婦料其此出，無(wú)復(fù)入理，便捉裾停之。”許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備?！眿D曰：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。

讀書(shū)筆記：中國(guó)古代有四大美女：西施、貂蟬、楊貴妃、王昭君；當(dāng)然一定有四大丑女與之相配，這是中國(guó)文化的特色：一陰一陽(yáng)之謂道。四大丑女分別是：嫫母（黃帝次妃）、鐘無(wú)艷（齊宣王王后）、孟光（梁鴻之妻）、阮氏女（許允之妻）；此四人皆奇丑無(wú)比，卻令人稱(chēng)道，都是深明大義，成就丈夫之人。女子?jì)D言，婦容，婦德，婦功，四者唯缺容貌耳。而大多數(shù)男人皆是以貌取人。荀粲說(shuō)過(guò)一句話(huà)：婦人德不足稱(chēng)，當(dāng)以色為主。這句話(huà)道出了多少男人的心聲??！包括我自己。

《世說(shuō)新語(yǔ).術(shù)解第二十》

10、郗愔信道甚精勤，常患腹內(nèi)惡，諸醫(yī)不可療。聞?dòng)诜ㄩ_(kāi)有名，往迎之。既來(lái)，便脈云：“君侯所患，正是精進(jìn)太過(guò)所致耳。”合一劑湯與之。一服，即大下，去數(shù)段許紙如拳大；剖看，乃先所服符也。

讀書(shū)筆記：郗愔再次登場(chǎng)，每次登場(chǎng)都是負(fù)面形象，這次因?yàn)槊詰偬鞄煹?，吃符箓太多，?dǎo)致腸胃不暢而得病，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)一大批士大夫迷戀道教煉丹之術(shù)。魏晉南北朝的名士們主要做三件事：飲酒，服藥，清談。當(dāng)時(shí)的人服用一種藥石叫：五石散，也稱(chēng)寒食散。據(jù)說(shuō)服用后可以嬌美姿容，延年益壽，其實(shí)卻使人脾氣暴躁，過(guò)早衰亡。可惜！可嘆！可悲??！

《世說(shuō)新語(yǔ).巧藝第二十一》

3、韋仲將能書(shū)。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：“勿復(fù)學(xué)書(shū)?！?

讀書(shū)筆記：寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，本來(lái)是一消遣之事，陶冶情操，砥礪性情。一旦散失樂(lè)趣，當(dāng)成負(fù)累反而失去本真了。韋誕之苦，苦在他成為了一個(gè)御用書(shū)法家，從此寫(xiě)字就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，難以直抒胸臆了。想中國(guó)有太多的御用文人，他們的命運(yùn)何其相似。古如紀(jì)曉嵐，近如郭沫若。韋誕寫(xiě)字，一夜頭發(fā)雪白，讓我想起了周星馳的電影：《唐伯虎點(diǎn)秋香》，其中有一段是唐伯虎與對(duì)穿腸對(duì)對(duì)聯(lián)的情節(jié)，最后對(duì)穿腸吐出幾兩血來(lái)！哎，唐伯虎所言一語(yǔ)中的：對(duì)對(duì)子本為消遣，今日穿腸兄對(duì)出幾兩血來(lái)，真可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者！

13、顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故？顧曰：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處；傳神寫(xiě)照，正在阿堵中?！?

讀書(shū)筆記：顧愷之乃大畫(huà)家，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其主張：遷想妙得，以形寫(xiě)神的技法，為后世畫(huà)家所推崇。觀(guān)人觀(guān)眼，眼可辨人之真?zhèn)紊茞?。所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀(guān)其眸子，人焉廋哉？”畫(huà)人也是如此，傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫(huà)之奧妙。據(jù)說(shuō)西方蒙娜麗莎的微笑，其眼神也充滿(mǎn)神秘！

《世說(shuō)新語(yǔ).寵禮第二十二》

5、孝武在西堂會(huì)，伏滔預(yù)坐。還，下車(chē)呼其兒，語(yǔ)之曰：“百人高會(huì)，臨坐未得他語(yǔ)，先問(wèn)‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。為人作父如此，何如？”

讀書(shū)筆記：古代的士大夫，被皇帝寵愛(ài)一回，都可以當(dāng)成炫耀的資本，真是皇恩浩蕩啊。這種集權(quán)下的恩寵，今日可以賜給你，明日也可以收回來(lái)。一切榮辱都系君主之好惡。君主的一點(diǎn)小恩小惠，官僚們?nèi)玢逄於?，為之赴死。君主的一點(diǎn)小忿小怒，下面就人頭落地。所謂：君叫臣死，臣不得不死。伏滔以此向他的兒子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以肯定他不懂老莊之學(xué)的奧妙！

《世說(shuō)新語(yǔ).任誕第二十三》

2、阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教?！蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此，君不能共憂(yōu)之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。

9、阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言“窮矣”！都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。

讀書(shū)筆記：阮籍喪母是很著名的故事，當(dāng)時(shí)的名士好談《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》，在心性行為上也處處渴望達(dá)到莊子逍遙游之境界。莊子妻子去世，鼓盆而歌卻并未吐血，阮籍母親去世強(qiáng)忍悲痛，佯裝任性放達(dá)，喝酒吃肉下棋，其實(shí)心中悲苦極甚，最后終于傷心過(guò)度，損害身體，吐血三升，差點(diǎn)危及生命。阮籍徒具莊子之行，不具莊子之神。莊子不哭亡妻，是因?yàn)樗衫砘?，明白萬(wàn)物一體，死生同狀的大道，進(jìn)而有情而不累。且道家反對(duì)刻意的人為，有感情就應(yīng)該順從的發(fā)散出來(lái)，而不是強(qiáng)行壓制，這樣與道家精神恰好相反。

3、劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂埃?qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)?！北阋七M(jìn)肉，隗然已醉矣。

讀書(shū)筆記：我特別喜歡此故事，不喝酒的人肯定難以體會(huì)其中之妙，中國(guó)人確實(shí)也有以酒解酒的說(shuō)法，我估計(jì)就出自于此典。杜康造酒劉伶醉，醉鬼劉伶騙酒喝這個(gè)小情景，在我家也經(jīng)歷過(guò)一次：我的父親曾經(jīng)也向我的媽媽騙過(guò)一次酒喝，其過(guò)程和劉伶很相似?，F(xiàn)在想來(lái)真是溫馨甜蜜，簡(jiǎn)直就是家庭情景喜劇。每當(dāng)女人阻止男人喝酒時(shí)，男人通常都一句話(huà)：你們女人懂什么！這也是劉伶遺風(fēng)啊：婦人之言，慎不可聽(tīng)！

6、劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”

讀書(shū)筆記：劉伶顯然也是在模仿莊子，只不過(guò)他太過(guò)極端了，有傷風(fēng)化。想想一個(gè)人裸體喝得酩酊大醉，還在家招呼朋友，朋友譏笑提醒他，劉伶不以為然，以天地為房子，以房子為內(nèi)褲，歡迎各位朋友進(jìn)入他的內(nèi)褲中！這是怎樣的一種放蕩不羈啊。只能說(shuō)劉伶生不逢時(shí)了，如果在現(xiàn)代，他一定會(huì)是一個(gè)好演員。在此附上莊子的故事：莊子將死,弟子欲厚葬之.莊子曰：“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為赍送.吾葬具豈不備邪?何以加此?”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也.”莊子曰：“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!”

7、阮籍嫂嘗還家，籍見(jiàn)與別?；蜃I之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”

讀書(shū)筆記：這則故事很容易就會(huì)讓我想起孟子的故事：淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也?！乖唬骸干┠鐒t援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！乖唬骸附裉煜履缫?，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？」古人講男女授受不親，且叔嫂之間更要保持距離，以免有傷禮儀廉恥。阮籍自來(lái)就蔑視禮法，秉持：清者自清，濁者自濁。

8、阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意。

讀書(shū)筆記：魏晉名士風(fēng)流的品質(zhì)，真的是高風(fēng)亮節(jié)，真正做到了風(fēng)流而不下流。對(duì)于美的欣賞完全是純粹的，高潔的。只為審美而審美，不帶其它任何世俗目的，此中境界，只有阮籍以及坐懷不亂的柳下惠可以做到。

10、阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復(fù)爾耳！”

讀書(shū)筆記：阮咸，阮籍之侄也。竹林七賢之一。也是一位名士。阮家內(nèi)部也是等級(jí)分明，貧富差距明顯的，且富人住在道路北邊，窮人阮咸、阮籍住在道路南邊。自信有兩種：一種是由外而內(nèi)的，通過(guò)外在的名聞利養(yǎng)，吃穿住行用來(lái)獲得優(yōu)越感和尊重。一種是由內(nèi)而外的，通過(guò)自己的學(xué)識(shí)、智慧、品行以及才干受人賞識(shí)和稱(chēng)譽(yù)的。阮籍叔侄典型的屬于后者。由內(nèi)而外的自信是永恒的，不隨外界的變化而變化，始終保持自我獨(dú)立的品格。

11、諸阮皆能飲酒，仲容至宗人閑共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。

讀書(shū)筆記：讀完這則故事，我簡(jiǎn)直被震撼了，我們說(shuō)把酒言歡，群飲而樂(lè)，這種歡樂(lè)只限于人的范疇，阮氏一門(mén)卻超越了人，人豬共飲，且逍遙自在，忘乎所以，不亦樂(lè)乎！我估計(jì)這還是想學(xué)莊子，莊子追求齊物論、逍遙游，主張：萬(wàn)物與我為一。崇尚回到自然主義社會(huì)，人和動(dòng)物可以交流，和諧共處，牽著老虎上班，騎著大象下班，時(shí)不時(shí)和鳥(niǎo)兒說(shuō)幾句話(huà)，這種生命狀態(tài)只可意會(huì)，不可言傳啊。

20、張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)為江東步兵?；蛑^之曰：“卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”

讀書(shū)筆記：張翰這個(gè)人物，我非常喜歡，此人看透功名利祿，追求順從本心的生活狀態(tài)，是領(lǐng)悟道家精髓的少數(shù)幾個(gè)人之一。他曾經(jīng)因?yàn)椴辉缸龉僬f(shuō)過(guò)一句話(huà)：人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？于是辭官回家。此種超脫，常人難以做到。這則故事又說(shuō)出了他的一句千古名言：使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！這話(huà)說(shuō)得太贊了。所謂功名利祿，身前身后名，不過(guò)水中月，鏡中花，剎那皆滅。人生終究如康熙賜給李光地的：三尺黃土！何必為名利蠅營(yíng)狗茍，勞累一生呢？

22、賀司空入洛赴命，為太孫舍人。經(jīng)吳閶門(mén)，在船中彈琴。張季鷹本不相識(shí)，先在金閶亭，聞弦甚清，下船就賀，因共語(yǔ)。便大相知說(shuō)。問(wèn)賀：“卿欲何之？”賀曰：“入洛赴命，正爾進(jìn)路。”張?jiān)唬骸拔嵋嘤惺卤本??！币蚵芳妮d，便與賀同發(fā)。初不告家，家追問(wèn)乃知。

讀書(shū)筆記：這又是一則張翰的故事，給人依然是耳目一新的感覺(jué)，路途中因偶聞賀循琴聲甚佳，便謊言同路而行，忘卻家中老小。真乃癡、憨、性情之完美代表。想必他此行定是開(kāi)心愜意，內(nèi)足于懷。恰似金庸小說(shuō)老頑童的風(fēng)采。我始終認(rèn)為金庸小說(shuō)吸取了不少《世說(shuō)新語(yǔ)》的營(yíng)養(yǎng)。

23、祖車(chē)騎過(guò)江時(shí)，公私儉薄，無(wú)好服玩。王、庾諸公共就祖，忽見(jiàn)裘袍重疊，珍飾盈列，諸公怪問(wèn)之。祖曰：“昨夜復(fù)南塘一出。”祖于時(shí)恒自使健兒鼓行劫鈔，在事之人，亦容而不問(wèn)。

讀書(shū)筆記：當(dāng)時(shí)似乎劫掠之風(fēng)盛行。亂世真是可怕啊，不僅盜匪橫行，連官府人員都帶頭搶劫，最典型的兩個(gè)人就是：祖逖和石崇。此二人都是靠劫掠富商而致富的。我不知道為什么當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者竟然視若惘聞，且包庇縱容！真是亂世見(jiàn)怪不怪了?！吨杏埂分v：國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。此妖孽皆人為之也！

24、鴻臚卿孔群好飲酒。王丞相語(yǔ)云：“卿何為問(wèn)飲酒？不見(jiàn)酒家覆瓿布，日月糜爛？”群曰：“不爾，不見(jiàn)糟肉，乃更堪久?！比簢L書(shū)與親舊：“今年田得七百斛秫米，不了麴糱事?！?

讀書(shū)筆記：又是一個(gè)酒鬼，家中糧食欠收，不擔(dān)心養(yǎng)家糊口的難題，而擔(dān)心無(wú)糧釀酒。真乃：情之所至，意之所歸。我想這則故事隱約反應(yīng)了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的情況，那個(gè)時(shí)候貧富差距極大，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的情形比比皆是，那些在朝者不識(shí)民間疾苦，終日耽于歌舞酒色，縱情于自我意氣，哪管人間冷暖?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)白了寫(xiě)的還是上流社會(huì)的生活狀態(tài)，和老百姓毫不相干。

31、殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書(shū)。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書(shū)郵?！?

讀書(shū)筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過(guò)道家向來(lái)都是視名利如浮云，視仁義如糞土也?！俺琳咦猿粒≌咦愿?，”唯性之所在！

47、王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”

讀書(shū)筆記：這則故事，只要是讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的中國(guó)人，幾乎都知道的。你如果做過(guò)這三件事情：冬日品過(guò)酒、深夜吟過(guò)詩(shī)、踏雪訪(fǎng)過(guò)友。那么，你一定可以對(duì)子猷的情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過(guò)是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少可以留個(gè)念想！

《世說(shuō)新語(yǔ).簡(jiǎn)傲第二十四》

3、鐘士季精有才理，先不識(shí)嵇康。鐘要于時(shí)賢俊之士，俱往尋康?？捣酱髽?shù)下鍛，向子期為佐鼓排。康揚(yáng)槌不輟，傍若無(wú)人，移時(shí)不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！?

讀書(shū)筆記：鐘會(huì)有才名，但心胸狹隘。嵇康與阮籍齊名，乃同為“竹林七賢”的領(lǐng)袖。一生狂放不羈，藐視權(quán)貴，可惜得罪了鐘會(huì)和司馬氏，最后受朋友呂安所累，身赴刑場(chǎng)，從此《廣陵散》成為絕響。不亦悲呼！此故事經(jīng)典之處乃為： “何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？” “聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！狈磸?fù)品讀，意境深遠(yuǎn)！

17、王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@。先不識(shí)主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn)，顧望左右移時(shí)不至，然后令送箸門(mén)外，怡然不屑。

讀書(shū)筆記：子敬之行為確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)傲，我想來(lái)想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無(wú)憂(yōu)，任性放達(dá)，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí)，毫無(wú)顧忌；面對(duì)他人批評(píng)時(shí)，也毫不在乎。獨(dú)來(lái)獨(dú)往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來(lái)都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒(méi)了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。

《世說(shuō)新語(yǔ).排調(diào)第二十五》

11、元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無(wú)勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”

讀書(shū)筆記：看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當(dāng)代人經(jīng)常也是開(kāi)類(lèi)似玩笑的，尤其是朋友之間，此類(lèi)戲虐之詞時(shí)常有之。不過(guò)這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計(jì)是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂(lè)一樂(lè)，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

21、康僧淵目深而鼻高，王丞相每調(diào)之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清?！?

讀書(shū)筆記：康僧淵乃一僧人也，非華夏族，出自西域。相貌自然異于中土人士，然其面對(duì)中土之人的戲虐，對(duì)答實(shí)屬高妙，不愧為一代高僧，他的：山不高則不靈，淵不深則不清。與后來(lái)唐代的劉禹錫：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。一正一反，有異曲同工之妙。

29、王、劉每不重蔡公。二人嘗詣蔡，語(yǔ)良久，乃問(wèn)蔡曰：“公自言何如夷甫？”答曰：“身不如夷甫。”王、劉相目而笑曰：“公何處不如？”答曰：“夷甫無(wú)君輩客！”

讀書(shū)筆記：這故事怎一個(gè)妙字了得，蔡謨的一退一進(jìn)，一守一攻，環(huán)環(huán)相扣，似貶低自己實(shí)乃抬高自己，且溝通時(shí)占有戰(zhàn)略制高點(diǎn)，根本就沒(méi)有把對(duì)手放在眼里，不過(guò)是把對(duì)手用來(lái)作為抬高自己的階梯罷了。我們很多人自恃聰明，對(duì)別人評(píng)頭論足，實(shí)不知?jiǎng)e人早已超越我們好多個(gè)層次了。

59、顧長(zhǎng)康啖甘蔗，先食尾。問(wèn)所以，云：“漸至佳境?！?

讀書(shū)筆記：錢(qián)鐘書(shū)曾在《圍城》里這么寫(xiě)道：“天下只有兩種人。譬如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留在最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂(lè)觀(guān)，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀(guān)，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過(guò)事實(shí)上適得其反。緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶?！蔽蚁脒@段話(huà)大概可以清晰的解釋顧長(zhǎng)康吃甘蔗“漸至佳境”的韻味了。

《世說(shuō)新語(yǔ).輕詆第二十六》

29、符宏叛來(lái)歸國(guó)。謝太傅每加接引，宏自以有才，多好上人，坐上無(wú)折之者。適王子猷來(lái)，太傅使共語(yǔ)。子猷直孰視良久，回語(yǔ)太傅云：“亦復(fù)竟不異人！”宏大慚而退。

讀書(shū)筆記：蔑視人有三種方法：一種是直接羞辱；一種是愛(ài)搭不理；還有一種是剛開(kāi)始貌似很重視對(duì)方，最后說(shuō)上一句讓人心涼透底的話(huà)。子猷屬于第三種，這種方法對(duì)于別人擁有最大的殺傷力，對(duì)方本以為你要夸耀一番，正殷切期待你的美言嘉句，沒(méi)想到你來(lái)了一句：這個(gè)人，我左看右看，也沒(méi)什么兩樣！

《世說(shuō)新語(yǔ).假譎第二十七》

1、魏武少時(shí)，嘗與袁紹好為游俠，觀(guān)人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：“有偷兒賊！”青廬中人皆出觀(guān)，魏武乃入，抽刃劫新婦與紹還出，失道，墜枳棘中，紹不能得動(dòng)，復(fù)大叫云：“偷兒在此！”紹遑迫自擲出，遂以俱免。

讀書(shū)筆記：兩個(gè)少年紈绔子弟，小小的事情中，就可見(jiàn)未來(lái)兩人的命運(yùn)了。據(jù)說(shuō)小時(shí)候，袁紹和曹操友情不錯(cuò)，但從小弄機(jī)謀算計(jì)，袁紹總是遜色于魏武。后來(lái)官渡一戰(zhàn)，曹操鼎定北方，袁氏一門(mén)從此衰落。

4、魏武常云：“我眠中不可妄近，近便斫人，亦不自覺(jué)，左右宜深慎此！”后陽(yáng)眠，所幸一人竊以被覆之，因便斫殺。自爾每眠，左右莫敢近者。

讀書(shū)筆記：此故事鮮明的體現(xiàn)了曹操“亂世之英雄，治世之奸賊”的形象，曹操雖足智多謀，但生性暴戾，狐疑猜忌，這一點(diǎn)后來(lái)東晉的王敦王大將軍毫不遜色。這些所謂的英雄豪杰，多多少少都有些視人命為草芥，殺伐有余而仁義不足！

7、王右軍年減十歲時(shí)，大將軍甚愛(ài)之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢(qián)鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節(jié)之謀。右軍覺(jué)，既聞所論，知無(wú)活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠。敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之！”及開(kāi)帳，乃見(jiàn)吐唾?gòu)臋M，信其實(shí)孰眠，于是得全。于時(shí)稱(chēng)其有智。

讀書(shū)筆記：王敦乃大將軍，王導(dǎo)乃丞相；兄弟二人乃東晉內(nèi)外兩支柱。時(shí)人謂之曰：王與馬，共天下。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)王家勢(shì)力與司馬氏平分秋色。然王導(dǎo)為人敦厚博洽，有宰相之風(fēng)；王敦為人暴戾譎詐，終至造反；兩人涇渭分明。他們的侄子王羲之對(duì)兩位伯父可謂了如指掌，所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王敦造反謀逆時(shí)，假裝睡覺(jué)嘔吐躲過(guò)一劫，因?yàn)樗钪竿醵厥莻€(gè)可以六親不認(rèn)的人！

《世說(shuō)新語(yǔ).黜免第二十八》

3、桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之，怒，命黜其人。

讀書(shū)筆記：杜鵑啼血，猿猴哀子，老牛舐?tīng)?，母雞護(hù)雛。。。動(dòng)物皆有情感，人何以堪？當(dāng)我讀到“破視其腹中，腸皆寸寸斷”時(shí)，不免心中哽咽，這個(gè)世界最殘忍的原來(lái)是我們?nèi)祟?lèi)啊！

7、桓宣武既廢太宰父子，仍上表曰：“應(yīng)割近情，以存遠(yuǎn)計(jì)。若除太宰父子，可無(wú)后憂(yōu)?！焙?jiǎn)文手答表曰：“所不忍言，況過(guò)于言？”宣武又重表，辭轉(zhuǎn)苦切。簡(jiǎn)文更答曰：“若晉室靈長(zhǎng)，明公便宜奉行此詔。如大運(yùn)去矣，請(qǐng)避賢路！”桓公讀詔，手戰(zhàn)流汗，于此乃止。太宰父子，遠(yuǎn)徙新安。

讀書(shū)筆記：桓溫此人和王敦類(lèi)似，但具體而微。鄙人總感覺(jué)，東晉王朝司馬氏一直不夠集權(quán)，各大豪門(mén)望族一直在分享權(quán)利，且經(jīng)常發(fā)生搶班奪權(quán)的情況。此故事中，簡(jiǎn)文帝說(shuō)話(huà)，根本就沒(méi)有一個(gè)皇帝的威權(quán)和底氣，給人的感覺(jué)像是在和大臣耍小脾氣，使小性子！歷史上雄才大略的皇帝幾乎都是乾綱獨(dú)斷的。如：秦始皇，漢武帝，唐太宗，康熙。

《世說(shuō)新語(yǔ).儉嗇第二十九》

3、司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅僮牧，膏田水碓之屬，洛下無(wú)比。契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計(jì)。

4、王戎有好李，賣(mài)之，恐人得其種，恒鉆其核。

讀書(shū)筆記：西方守財(cái)奴的代表是葛朗臺(tái)；東方的守財(cái)奴應(yīng)該算是這位王戎先生了。讀第一則故事，我不由自主的想起葛優(yōu)在《甲方乙方》里的形象：地主家也沒(méi)余糧?。∽x第二則故事，足見(jiàn)王戎內(nèi)心之陰毒。

9、郗公大聚歛，有錢(qián)數(shù)千萬(wàn)。嘉賓意甚不同，常朝旦問(wèn)訊。郗家法：子弟不坐。因倚語(yǔ)移時(shí)，遂及財(cái)貨事。郗公曰：“汝正當(dāng)欲得吾錢(qián)耳！”迺開(kāi)庫(kù)一日，令任意用。郗公始正謂損數(shù)百萬(wàn)許。嘉賓遂一日乞與親友，周旋略盡。郗公聞之，驚怪不能已已。

讀書(shū)筆記：每每讀到郗愔和郗超父子倆的故事時(shí)，我都不免要發(fā)感嘆：郗愔幸有此子，否則，在那種亂世中，他是很危險(xiǎn)的。郗超散盡家財(cái)，實(shí)為救其父，后其父高壽71歲，郗超之功勞也。石崇因富而死，郗氏散財(cái)而善終?！洞髮W(xué)》云：財(cái)聚則人散，財(cái)散則人聚。

《世說(shuō)新語(yǔ).汰侈第三十》

1、石崇每要客燕集，常令美人行酒。客飲酒不盡者，使黃門(mén)交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇。丞相素不能飲，輒自勉強(qiáng)，至于沉醉。每至大將軍，固不飲，以觀(guān)其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：“自殺伊家人，何預(yù)卿事！”

讀書(shū)筆記：這是很著名的一則故事：勸酒斬美人。讀完這則故事，人物形象躍然紙上，石崇：奢靡暴戾。王敦：冷漠殘酷。王導(dǎo)：敦厚博洽。其實(shí)最悲慘的是勸酒侍奉的美人們，想當(dāng)時(shí)他們?cè)撌鞘裁礃拥谋瘧K遭遇啊。人命竟然不如富家里的一杯酒，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)下層人民是何等的沒(méi)有生命保障?，F(xiàn)代的女人真的是翻身做主人了，應(yīng)該好好珍惜??！

2、石崇廁，常有十余婢侍列，皆麗服藻飾。置甲煎粉、沉香汁之屬，無(wú)不畢備。又與新衣箸令出，客多羞不能如廁。王大將軍往，脫故衣，箸新衣，神色傲然。群婢相謂曰：“此客必能作賊。”

讀書(shū)筆記：石崇廁所之豪華，還有一個(gè)故事可以證明：官員劉寔去石崇家拜訪(fǎng)，上廁所時(shí)，見(jiàn)廁所里有絳色蚊帳、墊子、褥子等極講究的陳設(shè)，還有婢女捧著香袋侍候，忙退出來(lái)，笑對(duì)石崇說(shuō)：“我錯(cuò)進(jìn)了你的內(nèi)室?！笔缯f(shuō)：“那是廁所！”劉寔說(shuō)：“我享受不了這個(gè)?！毕雭?lái)，天底下唯有氣概超雄的王大將軍可以泰然自若的享用石崇家的廁所了。這故事里面的廁所服務(wù)美女們也算是智慧超群了，估計(jì)見(jiàn)到所有的官員都不敢上廁所，唯有王大將軍例外，所以有“此客必能作賊”評(píng)語(yǔ)，真是一語(yǔ)中的啊。

3、武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅褲(衣羅)，以手擎飲食。烝豚肥美，異于常味。帝怪而問(wèn)之，答曰：“以人乳飲豚?！钡凵醪黄剑澄串?，便去。王、石所未知作。

讀書(shū)筆記：王濟(jì)乃晉武帝女婿，對(duì)其甚是寵愛(ài)。不過(guò)聽(tīng)到以人乳喂豬，武帝甚反感，我也總不免有嘔吐之感，想來(lái)魏晉豪族天天春花秋月，縱欲享樂(lè)，真正是飽暖思淫欲，天下之大，無(wú)奇不有，此即是一例！

8、石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹(shù)，高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹(shù)，有三尺四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。

讀書(shū)筆記：此故事也是千古流傳了，石崇不僅和王凱斗富，他還與晉武帝斗富，且都贏了。據(jù)說(shuō)外國(guó)進(jìn)貢火浣布，晉武帝制成衣衫，穿著去了石崇那里。石崇故意穿著平常的衣服，卻讓從奴五十人都穿火浣衫迎接武帝。武帝深感羞辱。石崇與王愷斗富的典故也經(jīng)常變換形式搬上銀幕。由此可見(jiàn)，人的內(nèi)心里面大多都希望像石崇一樣富可敵國(guó)并恣意揮霍，從不擔(dān)心自己哪一天沒(méi)有錢(qián)花。

《世說(shuō)新語(yǔ).忿狷第三十一》

1、魏武有一妓，聲最清高，而情性酷惡。欲殺則愛(ài)才，欲置則不堪。于是選百人一時(shí)俱教。少時(shí)，還有一人聲及之，便殺惡性者。

讀書(shū)筆記：無(wú)德無(wú)才，一生貧賤；有德無(wú)才，一生平安；有才無(wú)德，必遭橫禍；有德有才，富貴永享。一個(gè)人有才無(wú)德，且又無(wú)權(quán)，而又恃才自傲，不知醒悟，禍不遠(yuǎn)矣。一個(gè)人再有才，山外有山，人外有人?？傆幸惶鞎?huì)被當(dāng)權(quán)者舍棄。人家之所以暫時(shí)沒(méi)有舍棄你，只是還沒(méi)有找到更好的替代品而已。

2、王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當(dāng)無(wú)一豪可論，況藍(lán)田邪？”

讀書(shū)筆記：讀此故事，感覺(jué)王述乃一滑稽之人也。魯迅先生曾分析過(guò)魏晉名士為何脾氣怪異的原因，為此，他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇論文：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，文中魯迅先生認(rèn)為魏晉士人之所以脾氣古怪，是服用五石散后藥力發(fā)作而造成的。不過(guò)王藍(lán)田吃雞蛋的形象，很容易讓我想到《西游記》里孫悟空吃東西的形象。且王述吃雞蛋的典故也是經(jīng)常在熒幕中展現(xiàn)的，最近一次就在韓寒導(dǎo)演的電影《后會(huì)無(wú)期》里出現(xiàn)過(guò)。

《世說(shuō)新語(yǔ).讒險(xiǎn)第三十二》

4、王緒數(shù)讒殷荊州于王國(guó)寶，殷甚患之，求術(shù)于王東亭。曰：“卿但數(shù)詣王緒，往輒屏人，因論它事，如此，則二王之好離矣?！币髲闹?。國(guó)寶見(jiàn)王緒問(wèn)曰：“比與仲堪屏人何所道？”緒云：“故是常往來(lái)，無(wú)它所論?！眹?guó)寶謂緒于己有隱，果情好日疏，讒言以息。

讀書(shū)筆記：要拆散兩個(gè)人最好的辦法就是和其中一人經(jīng)常來(lái)往，不管你們之間聊了些什么，第三者都會(huì)認(rèn)為對(duì)方有所隱瞞。這個(gè)世界上人心最難琢磨：畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心。兩人看似很近，其實(shí)很遠(yuǎn)；兩人看似很遠(yuǎn)，其實(shí)很近。人心隔肚皮，肚皮雖淺，人心卻很深！

《世說(shuō)新語(yǔ).尤悔第三十三》

6、王大將軍起事，丞相兄弟詣闕謝。周侯深憂(yōu)諸王，始入，甚有憂(yōu)色。丞相呼周侯曰：“百口委卿！”周直過(guò)不應(yīng)。既入，苦相存救。既釋?zhuān)艽笳f(shuō)，飲酒。及出，諸王故在門(mén)。周曰：“今年殺諸賊奴，當(dāng)取金印如斗大系肘后?！贝髮④娭潦^，問(wèn)丞相曰：“周侯可為三公不？”丞相不答。又問(wèn)：“可為尚書(shū)令不？”又不應(yīng)。因云：“如此，唯當(dāng)殺之耳！”復(fù)默然。逮周侯被害，丞相后知周侯救己，嘆曰：“我不殺周侯，周侯由我而死。幽冥中負(fù)此人！”

讀書(shū)筆記：我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。這句名言可謂人盡皆知啊。王導(dǎo)和周伯仁同朝為臣，且相交甚厚，后因王導(dǎo)之兄王敦起兵謀反，王導(dǎo)一家百余口面臨滅門(mén)之災(zāi)，周伯仁在晉元帝面前全力周旋營(yíng)救，保全王導(dǎo)一家老小，但卻不愿居功透露，且不想讓外界知道自己和王氏家族摻和在一起，故而佯裝要和眾臣一樣殺掉王氏一族。王導(dǎo)因此對(duì)周伯仁產(chǎn)生深深的誤解，以至于后來(lái)王敦詢(xún)問(wèn)周伯仁為人時(shí)，王導(dǎo)一言不發(fā)，王敦遂殺之?？鬃釉唬嚎膳c共學(xué),未可與適道；可與適道,未可與立；可與立,未可與權(quán)。王導(dǎo)與伯仁，兩人可共學(xué)，可適道，可與立，但未可與權(quán)也！權(quán)者，權(quán)變也。

10、庾公欲起周子南，子南執(zhí)辭愈固。庾每詣周，庾從南門(mén)入，周從后門(mén)出。庾嘗一往奄至，周不及去，相對(duì)終日。庾從周索食，周出蔬食，庾亦強(qiáng)飯，極歡；并語(yǔ)世故，約相推引，同佐世之任。既仕，至將軍二千石，而不稱(chēng)意。中宵慨然曰：“大丈夫乃為庾元規(guī)所賣(mài)！”一嘆，遂發(fā)背而卒。

讀書(shū)筆記：周邵志在深山，卻身在朝闕。恰如魚(yú)在陸上，鳥(niǎo)在水中，心中郁結(jié)，遲早而亡。本人感覺(jué)周邵性情不如張翰也。張翰來(lái)去自由，適得其意；而周邵卻發(fā)出：“大丈夫乃為庾元規(guī)所賣(mài)！”之感嘆。其實(shí)一個(gè)人如真不想入世做官，別人又能奈何呢？想莊子，楚國(guó)讓他當(dāng)宰相，他棄之如敝屣！說(shuō)：宰相之位正如神壇上的烏龜，是死的。而自己喜歡在泥濘里面打滾的烏龜，自由自在，是活的。

《世說(shuō)新語(yǔ).紕漏第三十四》

5、謝虎子嘗上屋熏鼠。胡兒既無(wú)由知父為此事，聞人道“癡人有作此者”。戲笑之。時(shí)道此非復(fù)一過(guò)。太傅既了己之不知，因其言次，語(yǔ)胡兒曰：“世人以此謗中郎，亦言我共作此。”胡兒懊熱，一月日閉齋不出。太傅虛托引己之過(guò)，以相開(kāi)悟，可謂德教。

讀書(shū)筆記：此故事可見(jiàn)謝安之為人，謝安在《世說(shuō)新語(yǔ)》里面大多是正面形象，如：東山再起，江海破浪，言傳身教，不免富貴等等，都是表現(xiàn)謝安穩(wěn)健持重，正己化人，不系名利的高風(fēng)亮節(jié)。謝安教育子侄輩，向來(lái)都是溫和之中見(jiàn)性情的。

《世說(shuō)新語(yǔ).惑溺第三十五》

5、韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會(huì)，賈女于青璅中看，見(jiàn)壽，說(shuō)之。恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)婢潛修音問(wèn)。及期往宿。壽蹻捷絕人，踰墻而入，家中莫知。自是充覺(jué)女盛自拂拭，說(shuō)暢有異于常。后會(huì)諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國(guó)所貢，一箸人，則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己及陳騫，余家無(wú)此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門(mén)合急峻，何由得爾？乃托言有盜，令人修墻。使反曰：“其余無(wú)異，唯東北角如有人跡。而墻高，非人所踰?！背淠巳∨笥益究紗?wèn)，即以狀對(duì)。充秘之，以女妻壽。

讀書(shū)筆記：男追女，隔層山；女追男，隔層紗。像韓壽與賈充女兒這種私定終生的事情，古代的士大夫是極其不恥的。即使是魏晉時(shí)期，時(shí)尚之風(fēng)大開(kāi)，但也對(duì)男女之大妨，諱莫如深。我感覺(jué)《詩(shī)經(jīng)》中的民風(fēng)，真是令人向往，那時(shí)候的愛(ài)情朦朧，羞澀，純情而又浪漫！《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)了各種各樣的愛(ài)情：有浪漫的，有嬌羞的，有矜持的，有幽怨的，有離別的，有思慕的，有怨恨的。。。。只是后來(lái)男權(quán)社會(huì)越來(lái)越明顯，禮儀法則越來(lái)越桎酷，男女之間就不能自由表達(dá)愛(ài)慕之情了。我始終認(rèn)為中國(guó)最美的情詩(shī)就在《詩(shī)經(jīng)》中！如：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。。。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。。。昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。。。知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求。。。所謂伊人，在水一方。。。死生契闊，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老。。。等等等等，太多了。中國(guó)三千年來(lái)，一直沒(méi)有出現(xiàn)類(lèi)似這樣美麗的句子。

《世說(shuō)新語(yǔ).仇隙第三十六》

5、王右軍素輕藍(lán)田，藍(lán)田晚節(jié)論譽(yù)轉(zhuǎn)重，右軍尤不平。藍(lán)田于會(huì)稽丁艱，停山陰治喪。右軍代為郡，屢言出吊，連日不果。后詣門(mén)自通，主人既哭，不前而去，以陵辱之。于是彼此嫌隙大構(gòu)。后藍(lán)田臨揚(yáng)州，右軍尚在郡，初得消息，遣一參軍詣朝廷，求分會(huì)稽為越州，使人受意失旨，大為時(shí)賢所笑。藍(lán)田密令從事數(shù)其郡諸不法，以先有隙，令自為其宜。右軍遂稱(chēng)疾去郡，以憤慨致終。

讀書(shū)筆記：書(shū)圣王羲之，似乎書(shū)法造詣遠(yuǎn)高于其為人修養(yǎng)。王羲之出身最大的望族之一，自來(lái)富貴及身，所以不免恃才傲物，時(shí)常有輕視他人之舉，他曾經(jīng)瞧不起支道林，直到后來(lái)被支道林的才華所折服。他對(duì)王述向來(lái)輕視，并不惜譏諷、詆毀甚至是羞辱之。最終也因與王述的仇怨，在官場(chǎng)上不得志，郁郁而終?？磥?lái)，人的胸懷不是說(shuō)有就有的，很多歷史人物，如不深入了解，我們根本不可能窺測(cè)全貌，所以看人要看整體，且要以動(dòng)態(tài)變化的眼光來(lái)看人。

 

總結(jié)：《世說(shuō)新語(yǔ)》前半部大多是褒獎(jiǎng)人物；后半部大多是貶抑人物。全書(shū)就是一部中國(guó)魏晉時(shí)期的志人筆記，臧否人物，躍然紙間。魯迅先生曾評(píng)論其：“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”《中國(guó)小說(shuō)史略》，至此，全部筆記分享完畢，所思所寫(xiě)皆是一家之言，粗鄙之處，還望各位大方之家批評(píng)雅正。