《世說新語.德行第一》

11、管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”

讀書筆記：管寧有董仲舒“三年不窺園”的專精專誠、心無旁騖，且視名利如糞土。華歆不過一凡夫俗子耳。后管寧固辭不受魏闕俸祿，而華歆官至尚書令、太尉。由此可知，察人觀事皆可由小窺大，由近知遠。這則故事同時讓我想起龐涓和孫臏的故事了，如孫臏和龐涓也“割席斷交”，或許不會有后來的師兄弟相殘了。

14、王祥事后母朱夫人甚謹，家有一李樹，結(jié)子殊好，母恒使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子。

讀書筆記：在我讀的古代典籍中，“后母”這個角色似乎都不怎么光彩，基本都屬于惡人一類的范疇。王祥的家庭情況算是蠻慘的，想想待在家里，天天有生命危險，豈不是每天晚上都不敢睡覺、提防被殺導(dǎo)致嚴重精神緊張。王祥的聰明之處是：反正要死，不如死個明白和干脆。結(jié)果卻感動后媽救了自己。他比起大舜來算是幸運的，大舜可是一家子（父親，后媽，同父異母弟弟）三番五次要殺他。

31、庾公乘馬有的盧，或語令賣去。庾云：“賣之必有買者，即當害其主。寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談，效之，不亦達乎！”

讀書筆記：庾亮可謂“己所不欲，勿施于人”的典范啊。我有時候捫心自問：當災(zāi)難到我頭上，我如果可以轉(zhuǎn)嫁給別人時，我會作何選擇呢？真的可以不經(jīng)思考的做到庾公這樣嗎？

32、阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。

讀書筆記：孔子曾問學(xué)生子路：你的理想是什么？子路說：愿衣馬車裘與朋友共蔽之而無怨！唐朝大詩人杜甫也說過：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！此皆與阮裕之風相類也。正所謂：窮則獨善其身，達則兼善天下。想當今富豪，又有幾人肯與人分享之，更何況似阮光祿之任誕放達！

《世說新語.言語第二》

3、孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為司隸校尉，詣門者皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親?！奔韧?，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語語之。韙曰：“小時了了，大未必佳！”文舉曰：“想君小時，必當了了！”韙大踧踖。

讀書筆記：孔融乃孔子二十世孫，可謂圣人之后?？上Э孜呐e一生成也其才，亡也其才！恃才負氣，不知收斂，且又觸怒當世之梟雄曹操，這就注定了他必被殺之命運。圣人曰：多言多失，多事多敗。此至理名言也！楊修，禰衡，孔融之類皆是小智而無大用之人！徒圣人之血脈，而不知圣人之教誨，悲哉！

9、南郡龐士元聞司馬德操在潁川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元從車中謂曰：“吾聞?wù)煞蛱幨?，當帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而?zhí)絲婦之事。”德操曰：“子且下車，子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女數(shù)十，然后為奇。此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也！”士元曰：“仆生出邊垂，寡見大義。若不一叩洪鐘，伐雷鼓，則不識其音響也?！?

讀書筆記：本人一直認為三國里面最聰明的不是諸葛亮，不是龐士元，也不是曹操。而是司馬德操，我們可愛可敬的水鏡先生。此人的智慧高深莫測，深得老莊之學(xué)的奧妙！印象最深的是他的一句：孔明雖得其主，未得其時也！人這一輩子真的是要“得時、得中、得位”方可真正如魚得水?。?

76、支公好鶴，住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”養(yǎng)令翮成置，使飛去。

讀書筆記：對待別人好，不應(yīng)該以我們認為的好的方式，而是要以別人認為的好的方式對待他，這才是真正的對他好！鶴的生命在天空，虎的生命在森林，魚的生命在江海湖泊；可是我們?nèi)祟悈s給狗穿上了衣服，把鳥關(guān)進的籠子，將魚養(yǎng)在了魚缸。。。。莊子里面也有很多類似的故事，比如：昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。

《世說新語.政事第三》

9、王安期為東?？?，小吏盜池中魚，綱紀推之。王曰：“文王之囿，與眾共之。池魚復(fù)何足惜！”

讀書筆記：周文王的私家園林方圓70里，與民共之，老百姓可以隨進隨出，在里面逍遙自在，各取所需，所以孟子講：文王樂以天下，憂以天下！當他要修建園林時，老百姓不以為苦反以為樂，當他馳騁田獵時，老百姓興高采烈的觀賞。真是與民同樂啊。后來范文正公更進一步：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂！本人認為這種情懷是高遠的，但現(xiàn)實的實際情況是很難做到的。

18、王、劉與林公共看何驃騎，驃騎看文書不顧之。王謂何曰：“我今故與林公來相看，望卿擺撥常務(wù)，應(yīng)對玄言，那得方低頭看此邪？”何曰：“我不看此，卿等何以得存？”諸人以為佳。

讀書筆記：我特別喜歡這則故事，此四人皆魏晉名士，清遠標格，雅善言理。從這簡短的對話中，可看出當時道家和佛學(xué)（林公：支道林，乃佛家弟子，好莊子之學(xué)）的融合，一來一往，頗見機鋒，禪宗就是在這種清談之中慢慢醞釀而生的。

《世說新語.文學(xué)第四》

14、衛(wèi)玠總角時問樂令“夢”，樂云“是想”。衛(wèi)曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂云：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無想無因故也?！毙l(wèi)思“因”，經(jīng)日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之。衛(wèi)既小差。樂嘆曰：“此兒胸中當必無膏肓之疾！”

讀書筆記：中國古人對夢一直都有所探討，雖然不是十分系統(tǒng)，如：孔子夢周公，莊子夢蝴蝶是其中最著名的。這則故事是對夢的分析，歸結(jié)為：一、夢是想，有所思必有所夢；二、夢是因，皆由因緣而生。無想無因不會有夢，人也不可能做些毫無邏輯的夢。由此可見古人真的很善于觀照自己的狀態(tài)。

31、孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無閑。左右進食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻?！睂O曰：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰?！?

讀書筆記：此小故事最傳神之處在這句：彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。孫盛和殷浩是當時齊名的名士，兩人清談，共論辨理，意氣風發(fā)，手足舞蹈，竟然飯里面掉了一大堆麈尾毛（麈尾：類似道家的拂塵；魏晉名士清談時每人都手持這種東西）而不自知，興之所至，連晚餐都忘了吃。真有那“不知老之將至”的情懷和莊子“坐忘”的境界！

45、于法開始與支公爭名，后精漸歸支，意甚不忿，遂遁跡剡下。遣弟子出都，語使過會稽。于時支公正講小品。開戒弟子：“道林講，比汝至，當在某品中?！币蚴菊Z攻難數(shù)十番，云：“舊此中不可復(fù)通。”弟子如言詣支公。正值講，因謹述開意。往反多時，林公遂屈。厲聲曰：“君何足復(fù)受人寄載！”

讀書筆記：于法開與支遁都是當時高僧，且都才辯縱橫。然二人作為佛門弟子，卻參不透“名利”二字。這個世界上很多賢良之人都有一個打不開的死結(jié)。佛家講：緣起性空，五蘊和合，萬相幻滅；教我們看破、放下、清凈、圓滿。這些又有幾個人能做到呢？大多數(shù)佛門弟子深居山門尚且心猿意馬，何況我們這些凡夫俗子，在滾滾的現(xiàn)代洪流中，又有幾個人能保持本性呢？一句話：悟道容易行道難，學(xué)佛容易作佛難！

68、　左太沖作三都賦初成，時人互有譏訾，思意不愜。后示張公。張曰：“此二京可三，然君文未重于世，宜以經(jīng)高名之士?！彼寄嗽兦笥诨矢χk。謐見之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。

讀書筆記：一個人名氣小，說的話再怎么有道理，也沒人聽；一個人名氣大，說的話不過是常論，可是眾人卻當成金玉良言。人微言輕，自古皆然。左思作《三都賦》，文未重于世，被世人譏笑；經(jīng)高明之士皇甫謐做序，頓時名氣顯于當時。此類事情依然在重復(fù)的發(fā)生著，尤其是在文化界，因為自古文人好相輕。這就是為什么很多人寫書之后，一定要找些所謂的名人來做序或者寫幾句推薦語的原因。

（未完待續(xù)）