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王澤仁:淺品《佛說(shuō)二十四章經(jīng)》

國(guó)學(xué)文化

2016-01-20 33414

初聞《四十二章經(jīng)》是因?yàn)榭唇鹩勾髠b的《鹿鼎記》，小說(shuō)中8本《四十二章經(jīng) 》暗藏大清龍脈地圖，對(duì)此經(jīng)書(shū)的了解僅限于此。不過(guò)一直以來(lái)都對(duì)此經(jīng)書(shū)充滿好奇，欲一睹為快，有幸最近機(jī)緣巧合，得以品讀此經(jīng)，了卻我多年的愿望。
   此經(jīng)譯者據(jù)說(shuō)是東漢迦葉摩騰、竺法蘭，一般認(rèn)為是古代中國(guó)譯出的第一部佛教經(jīng)典。內(nèi)容是把佛所說(shuō)的某一段話稱為一章，共選了四十二段話編集而成?！端氖陆?jīng)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，明白易懂，佛家思想大體都有所論述。末學(xué)現(xiàn)班門弄斧、將個(gè)人的一些感悟權(quán)且記錄下來(lái)，如有不正之處，望請(qǐng)大方之家不吝賜教：
    佛言：辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進(jìn)止清凈，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動(dòng)天地；次為阿那含，阿那含者，壽終靈神，上十九天，證阿羅漢；次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢；次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛(ài)欲斷者，如四肢斷，不復(fù)用之。
    凡出家者，必先辭別父母雙親，征得家人許可，方可出家斷愛(ài)欲牽掛。佛家講一個(gè)“緣”字，緣分未到，絕不勉強(qiáng)；緣分到時(shí)，自然現(xiàn)前。佛也講孝，所以有大孝地藏王菩薩的故事，有婆羅門女救母、光目女救母的故事。不孝即不能成就佛道。佛中殺父弒母必墮無(wú)間地獄，不得超生。我想這就是為什么佛學(xué)思想能在中國(guó)大地生根發(fā)芽的重要原因，中國(guó)核心的儒家文化以孝為本。不孝不足以為君子，更何談圣賢修為?！秹?jīng)》中六祖慧能也是辭親出家，安頓好母親才無(wú)牽無(wú)掛的尋求大乘禪宗佛法之道的。由此可知，欲斷愛(ài)者，必先愛(ài)之；無(wú)愛(ài)何以名斷。父母之恩乃世間大愛(ài)，盡心報(bào)答者方是佛弟子。
     佛言：出家沙門者，斷欲去愛(ài)，識(shí)自心源，達(dá)佛深理，悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求，心不系道，亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。
     佛曾說(shuō)自己并沒(méi)有說(shuō)任何法，甚至連語(yǔ)言文字都不曾立?？梢?jiàn)佛讓我們破除崇拜，破除執(zhí)著，深刻的了解自己的本來(lái)面目，所謂人人都是佛，見(jiàn)性即可成佛，人不能覺(jué)悟究其原因在于我們關(guān)注于外，而忘了自我之心性，人云亦云，毫無(wú)本我。精氣神耗散于外，元神不能內(nèi)守，人活著如海上浮躁，隨波逐流，毫無(wú)定力。儒家講內(nèi)省，反觀自身；道家講無(wú)為無(wú)欲；佛家講明心見(jiàn)心。其實(shí)都是在告訴我們我才是一切的根源。一念之間我就是佛，一念之間我也可能是魔。只有做到無(wú)欲無(wú)求，無(wú)相無(wú)著，無(wú)為無(wú)得方能放下?tīng)拷O，還自己一個(gè)本源。
   佛言：剃除須發(fā)，而為沙門。受道法者，去世資財(cái)，乞求取足。日中一食，樹(shù)下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛(ài)與欲也。
    人類的進(jìn)步在于進(jìn)取；即佛說(shuō)的精進(jìn)。人類的災(zāi)難也來(lái)源于不斷的進(jìn)取。一體兩面，無(wú)法可避。人因?yàn)閻?ài)而生執(zhí)著，因執(zhí)著而生嗔恨，因嗔恨而生魔障；人因欲望而生貪著，因貪著而生自私，因自私而生慳吝；久而久之，惡性循環(huán)不斷。所以要節(jié)制愛(ài)欲；清心寡欲而行正道，求道成道者錢財(cái)乃生外之外，布施天下才是獲得內(nèi)心寧?kù)o的根本方法。孟子言：窮則獨(dú)自善其身，達(dá)則兼善天下。心懷天下蒼生者才是佛菩薩的大慈大悲。個(gè)人自我的小滿足，小欲望是覺(jué)悟道路上的絆腳石。
   佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫?？谒恼撸?/span>兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。意三者：嫉、恚、癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。
   身三口四意三，十善惡中，心為主導(dǎo)，心惡者身口必惡；身口亦能影響心之修為，所以佛陀要我們實(shí)修，戒定慧，四攝六度囊括人之修行的所有方面。大概佛陀知道人是一種惰性的動(dòng)物，沒(méi)有規(guī)矩是難以成方圓的。儒家的正心修身，仁義禮智信；道家的語(yǔ)善、視善、行善都不約而同的對(duì)人的修為做了規(guī)范?？梢?jiàn)佛在人中，人卻不一定成佛。
   佛言：人有眾過(guò)而不自悔，頓息其心。罪來(lái)赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過(guò)，自解知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗，漸有痊損耳。
   人不怕犯錯(cuò)，就怕知錯(cuò)不改；我們說(shuō)行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣鑄就性格，性格塑造價(jià)值觀?？上攵?，經(jīng)常做錯(cuò)事而死不悔改的人，心靈的腐蝕到了何等的地步。國(guó)人很少有懺悔，做了對(duì)不住別人的事情，還能坦蕩處理，無(wú)所顧忌，缺乏起碼的敬畏心。心生敬畏，方可有制約力。否則人就會(huì)胡作非為。
   佛言：惡人聞善，故來(lái)擾亂者，汝自禁息，當(dāng)無(wú)瞋責(zé)。彼來(lái)惡者，而自惡之。
   所謂害人先害己，多行不義必自斃，此乃至理名言；惡人，遠(yuǎn)之是福，近之引禍上身。善者自多福多壽，天地護(hù)佑，人民愛(ài)戴。惡者，人民唾之、法律審之、天理滅之。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。時(shí)間會(huì)給予一切答案。
    佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對(duì)，罵止。問(wèn)曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對(duì)曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應(yīng)聲，影之隨形，終無(wú)免離，慎勿為惡。
    得道多助，失道寡助；善者與天地同壽。惡者身隨存卻早已亡之。惡者心中有魔，夜不能寐，日不能行，期期艾艾，蠅營(yíng)狗茍；人不像人，鬼不像鬼。自我折壽，天不饒恕?？鬃釉唬壕犹故幨?，小人常戚戚。可見(jiàn)浩然之氣存在大善之中，而陰濁之氣唯小人是存。
    佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身。圣不可毀，禍必滅己。
   圣賢揚(yáng)名于天下，為惡者聲名狼藉，普天唾棄，后人鄙視，永世不得翻身。如秦檜之流，自不必道也。惡者雖一時(shí)得志猖狂，終將災(zāi)禍降生，殃及子孫。善者雖一時(shí)不得志，歷史卻會(huì)還他一個(gè)盛名。
    佛言：博聞愛(ài)道，道必難會(huì)，守志奉道，其道甚大。
     知識(shí)不是智慧，知識(shí)越多，而不奉行善道佛道，對(duì)社會(huì)的危害尤其大，我們俗語(yǔ)說(shuō)：不怕流氓，就怕流氓有文化。此之謂也。一個(gè)人不以學(xué)識(shí)論成敗，不以成敗論英雄。世間風(fēng)流人物一定是為國(guó)為民。所以心中向佛才是真的學(xué)佛，表面的把式，依樣畫(huà)葫蘆不過(guò)是自欺欺人，道不能悟，反害其身。
    佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問(wèn)曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數(shù)千百人各以炬來(lái)分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
    此類似《維摩詰經(jīng)》中的無(wú)盡燈法，一燈明，白燈明，白燈明，千萬(wàn)等明，明明不盡。人之為善尚且難；助人為善尤難矣。國(guó)人有太多的麻木者，旁觀者，魯迅筆下未覺(jué)醒的愚民。在當(dāng)前社會(huì)，善的力量確實(shí)太小，世人的冷漠卻大的驚人。信任已成為奢侈品。人和人之間充滿的猜疑，更別談睹人施道，助之歡喜了。我們國(guó)人做的最多的是使絆子，設(shè)障礙；別人做了好事，我們不會(huì)歡喜，不會(huì)羨慕，不會(huì)給予掌聲，我們給予的是冷漠，審視，鄙疑，甚至是嫉妒。我們的價(jià)值尺子永遠(yuǎn)是以自我為中心。
   佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀??；飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。
   親近圣賢佛菩薩，親近君子，這樣我們自己才能成為圣賢佛菩薩，成為君子。近朱者赤，近墨者黑。和誰(shuí)修行，你就是誰(shuí)。修行靠自己，師傅也尤其重要。錯(cuò)誤的道路上修行不如不修行。所以擇師，擇明白大道的師傅是我們?nèi)松删偷谋厝煌緩?。有時(shí)候真的是聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)。切記切記！
   佛言：人有二十難：貧窮布施難，豪貴學(xué)道難。棄命必死難，得睹佛經(jīng)難。生值佛世難，忍色忍欲難。見(jiàn)好不求難，被辱不瞋難。有劫不臨難，觸事無(wú)心難。廣學(xué)博究難，除滅我慢難。不輕未學(xué)難，心行平等難。不說(shuō)是非難，會(huì)善知識(shí)難。見(jiàn)性學(xué)道難，隨化度人難。睹境不動(dòng)難，善解方便難。
   總而言之，做人難，人難做，難做人；人生處處充滿艱難困苦；處處布滿荊棘深淵；看似一帆風(fēng)順的人生，卻時(shí)時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。困苦中我們難以堅(jiān)守原則；富貴時(shí)我們卻容易狂縱忘本；知我者，我們謂之兄弟；不知我者，我們謂之?dāng)橙?。心高氣傲，唯我?dú)尊，目中無(wú)人是我們常見(jiàn)的邪念。慳吝自私，聲色犬馬，恣意縱橫，不學(xué)無(wú)術(shù)也是我們普遍的缺陷。佛陀十二難，道盡了人之修行的難于上青天。有志者還需多勉勵(lì)才是啊。
  沙門問(wèn)佛：以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道？佛言：凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無(wú)求，當(dāng)?shù)盟廾?br />   宿命者，因果也。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。人之宿命歸于自身。為善得福，為惡得禍；前世之因，今世之果；今世之因，來(lái)世之果。善惡終有報(bào)，人間自太平。人本如明鏡，只因沾染塵土，所以心智蒙蔽，難以開(kāi)竅。人是一個(gè)生命循環(huán)體，把時(shí)空拉長(zhǎng)或許會(huì)得到一些至理。
  沙門問(wèn)佛：何者為善，何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。
  大善者，與天地合一，與萬(wàn)物同體；真者，善之本也。至真才能至善，稍有雜念，善中有惡。志者，氣也；氣者，合乎道謂之真氣；不合道謂之邪氣。真氣者，浩然之氣也。天地之間，人為萬(wàn)物之靈。合乎天地乾坤之道方是公正無(wú)私的大善。
沙門問(wèn)佛：何者多力，何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無(wú)惡，必為人尊，心垢滅盡，凈無(wú)瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無(wú)有不見(jiàn)，無(wú)有不知，無(wú)有不聞，得一切智，可謂明矣。
  中國(guó)人講忍辱負(fù)重，多少帶點(diǎn)情緒、帶點(diǎn)城府在里面。我比較喜歡：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚，困乏其身，增益其所不能。。。。。這似乎和佛陀思想比較一致。佛陀言：煩惱即菩提。只有經(jīng)歷艱難困苦的人才有可能領(lǐng)悟菩提大道。天要成就一個(gè)人，必先阻礙之。能不能再艱難險(xiǎn)阻中挺過(guò)來(lái)，就看自己的忍耐力有多強(qiáng)了。忍者無(wú)敵，大概指的就是一個(gè)人的韜光養(yǎng)晦吧。
  佛言：大懷愛(ài)欲，不見(jiàn)道者，譬如澄水，致手?jǐn)囍?，眾人共臨，無(wú)有睹其影者。人以愛(ài)欲交錯(cuò)，心中濁興，故不見(jiàn)道。汝等沙門，當(dāng)舍愛(ài)欲，愛(ài)欲垢盡，道可見(jiàn)矣。
  佛陀在此再次闡述愛(ài)欲對(duì)人心智的蒙蔽，可見(jiàn)人是愛(ài)欲旺盛的動(dòng)物。只有反復(fù)重申方可讓人警覺(jué)。世間太多的由愛(ài)生恨，由愛(ài)轉(zhuǎn)怒，由愛(ài)生苦；我覺(jué)得以緣待之方為上策。欲望如溝壑，難以填平。人為欲驅(qū)使，智慧就阻塞了。智者，無(wú)欲無(wú)求，豁然坦蕩，逍遙于世。看盡人間浮華，方能在大浪淘沙之后得一清凈安寧。
  佛言：夫見(jiàn)道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨(dú)存。學(xué)道見(jiàn)諦，無(wú)明即滅，而明常存矣。
  此為不退轉(zhuǎn)修行道行，屬于十地菩薩以上的修為。普通人是一個(gè)矛盾綜合體，惡來(lái)善去，善來(lái)惡去，螺旋向上者為漸修的路徑；頓悟成佛畢竟屬于極少數(shù)。天機(jī)根淺，大多數(shù)人屬于困而知之者。所以學(xué)道要堅(jiān)持，日久才能見(jiàn)人心，路遙才能知馬力。恒者才得福，恒者才能占筮求吉祥。欲想明常存，就得時(shí)刻不忘道。
  佛言：吾法念無(wú)念念，行無(wú)行行，言無(wú)言言，修無(wú)修修。會(huì)者近爾，迷者遠(yuǎn)乎，言語(yǔ)道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾。
   佛講無(wú)為法，即使不著相的法；著相即是有為法。有為法如露亦如電，瞬間幻滅。我們?cè)谧非笠患|西的時(shí)候，往往得不到；我們?cè)谧非笠粋€(gè)志向時(shí)，往往最后留下遺憾；世間事情充滿了始料不及，唯有不執(zhí)著于執(zhí)著，方能有謀事在人，成事在天的坦然。有時(shí)候我們也會(huì)經(jīng)歷那么一霎那，頓感天地間清凈安寧，自我內(nèi)心無(wú)比歡喜。或許法喜就是這樣的吧。這種感覺(jué)正如佛陀所言：言語(yǔ)道斷，心行處滅。似有似無(wú)，似觸似不可觸。只能四個(gè)字來(lái)回答了：不可道也！
  佛言：觀天地，念非常，觀世界，念非常，觀靈覺(jué)，即菩提。如是知識(shí)，得道疾矣。
  世間是一個(gè)有常和非常不斷轉(zhuǎn)化的綜合體；此時(shí)有常者，彼時(shí)非常也。反之亦然。非常中行有常之道，有常中存非常之念。只有這樣，我們才能動(dòng)態(tài)平衡一切人事物。執(zhí)著于有常則生固執(zhí)；執(zhí)著于非常則生恐懼。菩提者，覺(jué)悟也，覺(jué)悟者，明有常非常之道也。
佛言：當(dāng)念身中四大，各自有名，都無(wú)我者，我既都無(wú)，其如幻耳。
  此言破我執(zhí)，我是誰(shuí)？這是亙古的哲學(xué)家都在研究的問(wèn)題。過(guò)于執(zhí)著于我，心中就無(wú)他，無(wú)他即無(wú)愛(ài)，無(wú)愛(ài)即生惡。過(guò)于放棄于自我，我即空無(wú)?？諢o(wú)非空也，佛陀之空，乃萬(wàn)物的真如本性，即佛性。我即是非我，非我就是我。你就是我，我就是他，他就是你，你我他本來(lái)不分離。所以愛(ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)萬(wàn)物，愛(ài)真理。此愛(ài)非私愛(ài)之欲也，乃天地公正無(wú)私之愛(ài)。
  佛言。人隨情欲。求于聲名。聲名顯著。身已故矣。貪世常名。而不學(xué)道。枉功勞形。譬如燒香。雖人聞香。香之燼矣。危身之火。而在其后。
   隨情欲望求功名，功名雖得，元?dú)庖褤p。功名富貴者，為德者能恒久得之。德者之財(cái)為元亨利貞之財(cái)。然德者不執(zhí)著于財(cái)，而散財(cái)為民，如范蠡。佛陀之財(cái)布施，與慈善之舉不謀而合。天下富貴，則我富貴；天下窮苦，則我窮苦。取之于民，用之于民，大仁大智者也。佛陀為富貴者求恒久，故教導(dǎo)之。
  佛言。財(cái)色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舔之。則有割舌之患。
  財(cái)色，人之大敵；當(dāng)今富貴之人，大多為此而滅身。財(cái)色者，欲望禍害也。需妥善對(duì)待之。多少人為財(cái)殞身，為色招禍。個(gè)中道理，不需多言。佛陀喻財(cái)色如刀刃之蜜，雖美，卻暗藏殺生之禍。
  佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢獄。牢獄有散釋之期。妻子無(wú)遠(yuǎn)離之念。情愛(ài)于色。豈憚驅(qū)馳。雖有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此門。出塵羅漢。
   妻子舍宅，你我都在經(jīng)歷；有人以此為樂(lè)，有人以此為苦；不盡相同。維摩詰居士曾言：行于非道，是為成就佛道。世俗之妻子宅舍，人所難離，我們要做的是即入世又出世。唯有心向菩提，才是真菩提。一切世間的人事物都是用來(lái)成就我們的，抱著這種思想生活在世間，還需要擔(dān)心什么呢？但我們凡夫俗子，難免自制力太差，所以佛陀告誡我們要脫離世俗，不為世俗所動(dòng)；世俗最大的牽絆者即是家人。
  佛言。愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲。其大無(wú)外。賴有一矣。若使二同。普天之人。無(wú)能為道者矣。佛言。愛(ài)欲之人。猶如執(zhí)炬。逆風(fēng)而行。必有燒手之患。
　看來(lái)戒色是佛陀反復(fù)告誡我們的戒律，色字頭上一把刀，此刀時(shí)刻高懸頭頂，隨時(shí)有掉下的危險(xiǎn)。色之為物，糾纏不清，業(yè)力不斷。儒家教導(dǎo)我們要節(jié)制色欲；道家告誡我們要清心寡欲，可見(jiàn)任何圣賢對(duì)于我們放縱愛(ài)欲導(dǎo)致心神耗散，意志消沉都無(wú)比痛心啊。
  天神獻(xiàn)玉女于佛。欲壞佛意。佛言革囊眾穢。爾來(lái)何為。去。吾不用。天神愈敬。因問(wèn)道意。佛為解說(shuō)。即得須陀洹果。
    人的一生充滿誘惑，我們往往對(duì)自己過(guò)于自信，相信自己能夠抵擋住任何誘惑，可是不經(jīng)意間，我們都成為欲望的奴隸。成就佛道，說(shuō)起來(lái)很容易，做起來(lái)卻難上加難，破除誘惑就是第一關(guān)。大千世界，姹紫嫣紅，燈紅酒綠，一著不慎，滿盤皆輸。我們?cè)谟X(jué)悟道路上辛苦修行，一日就有能倒退到解放前啊。成就一個(gè)人很難，毀滅一個(gè)人很容易，就好比建造一個(gè)工程很難，毀掉它只需一顆炸彈。
　佛言。夫?yàn)榈勒摺＊q木在水。尋流而行。不觸兩岸。不為人取。不為鬼神所遮。不為洄流所住。亦不腐敗。吾保此木。決定入海。學(xué)道之人。不為情欲所惑。不為眾邪所嬈。精進(jìn)無(wú)為。吾保此人。必得道矣。
    人要成就，必須恒久精進(jìn)，一朝一夕成就不了一個(gè)圣賢，木在水中，唯有行中道，就水流，方能流經(jīng)懸崖瀑布而不折斷，流經(jīng)回流漩渦而不沉溺，最后到達(dá)大海，開(kāi)闊人生。人猶水中木，心中有大海，自我求精進(jìn)，方能人生豁達(dá)。
　佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會(huì)。色會(huì)即禍生。得阿羅漢已。乃可信汝意。
    汝意即是凡夫意，凡夫者無(wú)明愚昧，慧眼未開(kāi)，私欲過(guò)甚，情愛(ài)耽著；唯有覺(jué)悟者方能有正念，正思維，正知見(jiàn)；否則就是邪念邪思維邪知見(jiàn)。相信自己，是相信自己的佛性，善性；而不是魔性，邪性。未有佛陀是大智慧大覺(jué)悟者，相信佛陀，就是明心見(jiàn)性。
　佛言。慎勿視女色。亦莫共言語(yǔ)。若與語(yǔ)者。正心思念。我為沙門。處于濁世。當(dāng)如蓮華。不為泥污。想其老者如母。長(zhǎng)者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脫心。息滅惡念。
    戒色、破色，佛陀一再言之；此章為破色法門，佛陀為愚者立；覺(jué)者見(jiàn)色即破色，念念為戒，念念為破，念念為覺(jué)，甚至無(wú)色之念。“老者如母。長(zhǎng)者如姊。少者如妹。稚者如子。 ” 此倫理之道也，倫理于凡夫俗子也必遵循，否則人將不人也。
  佛言。夫?yàn)榈勒?。如被干草?；饋?lái)須避。道人見(jiàn)欲。必當(dāng)遠(yuǎn)之。
   修道之人，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，唯恐于道有違。干草為物，易燃燒身；人之修道，欲望猶如干草，不慎即可燒身自焚。
   佛言。有人患淫不止。欲自斷陰。佛謂之曰。若斷其陰。不如斷心。心如功曹。功曹若止。從者都息。邪心不止。斷陰何益。佛為說(shuō)偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂靜。非色亦非行。佛言。此偈是迦葉佛說(shuō)。
    萬(wàn)惡淫為首，修行在修心，斷根不如止心；根雖斷，心還在。唯有一心向佛，視淫為禍，方得清凈。想天下間，有多少人在此中沉浮一身，最后身敗名裂，回過(guò)頭來(lái)，后悔莫及。人都是這樣，醒悟時(shí)已經(jīng)為時(shí)已晚。還不如在夢(mèng)寐中死去啊，所以有時(shí)候覺(jué)醒是痛苦的，因?yàn)闀r(shí)間匆匆而過(guò)，頭發(fā)斑白如雪，一切從頭都不能再來(lái)。
  佛言。人從愛(ài)欲生憂。從憂生怖。若離于愛(ài)。何憂何怖。
   談過(guò)戀愛(ài)的人都知道，當(dāng)我們愛(ài)一個(gè)人時(shí)，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的為對(duì)方而活，甚至為對(duì)方改變自己，時(shí)時(shí)擔(dān)心自己做的不到位，擔(dān)心衣食住行用不夠豐富，擔(dān)心對(duì)方舍自己而去，擔(dān)心總有一天不能在一起，如此擔(dān)心，嚴(yán)重者飲食無(wú)節(jié)，睡眠無(wú)常。正所謂愛(ài)生憂，憂生怖。愛(ài)恨交織，心力交瘁，元神過(guò)度耗散，生命早早結(jié)束。
　佛言。夫?yàn)榈勒?。譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)。掛鎧出門。意或怯弱?；虬肼范恕；蚋穸范??；虻脛俣€。沙門學(xué)道。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心。精進(jìn)勇銳。不畏前境。破滅眾魔。而得道果。
    由此可知，想成道者多，能成道者少；大多數(shù)人都在半路犧牲或者放棄。佛陀成道都是經(jīng)歷過(guò)生死困難的，沒(méi)有艱難困苦的考驗(yàn)如何能夠證明自己真的覺(jué)悟了呢？所以勇氣很重要，無(wú)勇不足以成道。勇從何來(lái)？從信念生。
　沙門夜誦迦葉佛遺教經(jīng)。其聲悲緊。思悔欲退。佛問(wèn)之曰。汝昔在家。曾為何業(yè)。對(duì)曰。愛(ài)彈琴。佛言弦緩如何。對(duì)曰。不鳴矣。弦急如何。對(duì)曰。聲緩矣。急緩得中如何。對(duì)曰。諸音普矣。佛言。沙門學(xué)道亦然。心若調(diào)適。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生惱。意若生惱。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清凈安樂(lè)。道不失矣。
    我們太多的人都是急于求成的，恨不得一口把自己吃成胖子，越是一開(kāi)始熱情無(wú)比高漲者，越是容易在中途打退堂鼓。唯有細(xì)水長(zhǎng)流，不卑不亢，不驕不躁，無(wú)過(guò)與不及者，方能最終成就佛道。虎頭蛇尾，欲速則不達(dá)都是我們古圣先賢教導(dǎo)我們的至理名言。求道之人，緩則慵懶，急則狂躁，得中道而為之，如琴弦之和音。
　佛言。如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學(xué)道之人。去心垢染。行即清凈矣。
   玉不琢不成器，人不學(xué)不知道；人都是一塊璞玉，需要雕琢；世間如污泥，求道者如蓮花，出污泥而不染，方能為世間楷模。清凈之人，必得清凈之世界。清凈之世界即是蓮花世界。這里無(wú)惡無(wú)善，諸根完備，究竟圓滿。
  佛言。人離惡道。得為人難。既得為人。去女即男難。既得為男。六根完具難。六根既具。生中國(guó)難。既生中國(guó)。值佛世難。既值佛世。遇道者難。既得遇道。興信心難。既興信心。發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心。無(wú)修無(wú)證難。
   人要惜福，生而為人，要珍惜來(lái)之不易；不是每個(gè)生命都能像人一樣成為萬(wàn)物之靈的，我們有思想，有意識(shí)，有技能，有智慧。這是我們區(qū)別于其他生命的根本所在，但聰明反被聰明誤，我們生而為人卻不知一心向善，世間充滿著爾虞我詐，殺伐掠奪，人間悲劇時(shí)刻在上演，我們?nèi)祟愖砸詾槁斆?，忘記佛陀教?dǎo)，為私欲所控制，把求道之心拋卻到九霄云外了，悲乎！
  佛言。佛子離吾數(shù)千里。憶念吾戒。必得道果。在吾左右。雖常見(jiàn)吾。不順吾戒。終不得道。
   心在哪，我們就在哪。我們心向阿彌陀佛，我們就是阿彌陀佛；我們心向釋迦牟尼佛，我們就是釋迦牟尼佛。人之為善，全憑一顆心。佛言：欲求凈土當(dāng)凈其心，隨其心靜則佛土靜。
　佛問(wèn)沙門。人命在幾間。對(duì)曰。數(shù)日間。佛言。子未知道。復(fù)問(wèn)一沙門。人命在幾間對(duì)曰。飯食間。佛言。子未知道。復(fù)問(wèn)一沙門。人命在幾間對(duì)曰。呼吸間。佛言。善哉。子知道矣。
   生命是什么?莊子說(shuō)天下莫大于秋豪之末，而大山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。生命本來(lái)就是在呼吸之間，方生方死的。小中有大，大中有小，生中蘊(yùn)含著死，死中孕育著生。生命之循環(huán)，生生不息，如循環(huán)之無(wú)端，無(wú)始無(wú)終。
　佛言。學(xué)佛道者。佛所言說(shuō)。皆應(yīng)信順。譬如食蜜。中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾。　佛言。沙門行道。無(wú)如磨牛。身雖行道。心道不行。心道若行。何用行道。
   學(xué)道之人，貴在信仰，不信不足以成道。而且我們要開(kāi)慧眼，明道理，而不能盲目。身、口、意缺一不可，三者同行，方能通達(dá)彼岸，超脫人生。方能有柳岸花明之感。
  佛言。夫?yàn)榈勒?。如牛?fù)重。行深泥中。疲極不敢。左右顧視。出離淤泥。乃可蘇息。沙門當(dāng)觀情欲。甚于淤泥。直心念道?？擅饪嘁印?/span>
   覺(jué)悟一霎那，修行卻要經(jīng)歷萬(wàn)般煎熬，經(jīng)受各種誘惑。孔子言：斗、色、得；人生三戒，我們不一定都能看透啊。年少血?dú)馕磩?，色魔難抑；年壯時(shí)血?dú)夥絼偅沸氖?；年老時(shí)血?dú)庖阉?，卻貪得無(wú)厭。此三者，一生之障礙，如行步污泥之中。唯有直心向道，心中清凈，方可走出泥潭。
　佛言。吾視王侯之位。如過(guò)隙塵。視金玉之寶。如瓦礫。視紈素之服。如敝帛。視大千界。如一訶子。視阿耨池水。如涂足油。視方便門。如化寶聚。視無(wú)上乘。如夢(mèng)金帛。視佛道。如眼前華。視禪定。如須彌柱。視涅盤。如晝夕寤。視倒正。如六龍舞。視平等。如一真地。視興化。如四時(shí)木。諸大比丘。聞佛所說(shuō)。歡喜奉行。
   成佛者，萬(wàn)事萬(wàn)物皆自然，萬(wàn)事萬(wàn)物皆知悉，萬(wàn)事萬(wàn)物皆成就。萬(wàn)物平等，事事圓通，心性光明，達(dá)諸佛理，究竟圓滿。儒家講中庸，道家講合一，佛家講中道，皆是通往生命真諦的鑰匙。人生一旦走出自我的小格局，進(jìn)入宇宙的大格局，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切皆是無(wú)我、無(wú)為、無(wú)法、無(wú)修、無(wú)證。一切就是一個(gè)原點(diǎn)，本就無(wú)生無(wú)滅，無(wú)聲無(wú)息。

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