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王澤仁:淺品《佛說(shuō)二十四章經(jīng)》
國(guó)學(xué)文化
2016-01-20
33406
初聞《四十二章經(jīng)》是因?yàn)榭唇鹩勾髠b的《鹿鼎記》,小說(shuō)中8本《四十二章經(jīng)
》暗藏大清龍脈地圖,對(duì)此經(jīng)書(shū)的了解僅限于此。不過(guò)一直以來(lái)都對(duì)此經(jīng)書(shū)充滿好奇,欲一睹為快,有幸最近機(jī)緣巧合,得以品讀此經(jīng),了卻我多年的愿望。
此經(jīng)譯者
據(jù)說(shuō)是東漢迦葉摩騰、竺法蘭,一般認(rèn)為是古代中國(guó)譯出的第一部佛教經(jīng)典。內(nèi)容是把佛所說(shuō)的某一段話稱為一章,共選了四十二段話編集而成?!端氖陆?jīng)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練,明白易懂,佛家思想大體都有所論述。末學(xué)現(xiàn)班門(mén)弄斧、將個(gè)人的一些感悟權(quán)且記錄下來(lái),如有不正之處,望請(qǐng)大方之家不吝賜教:
佛言:辭親出家,識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法,名曰沙門(mén)。
常行
二百五十戒,進(jìn)止清凈,為四真道行,成阿羅漢。阿羅漢者,能飛行變化,
曠劫
壽命,住
動(dòng)天地
;次為阿那含,阿那含者,壽終靈神,上十九天,證阿羅漢;次為
斯陀含
,斯陀含者,一上一還,即得阿羅漢;次為須陀洹,須陀洹者,
七死七生
,便證阿羅漢。愛(ài)欲斷者,如四肢斷,不復(fù)用之。
凡出家者,必先辭別父母雙親,
征得家人許可,方可出家斷愛(ài)欲牽掛。佛家講一個(gè)“緣”字,緣分未到,絕不勉強(qiáng);緣分到時(shí),自然現(xiàn)前。佛也講孝,所以有大孝地藏王菩薩的故事,有婆羅門(mén)女救母、光目女救母的故事。不孝即不能成就佛道。佛中殺父弒母必墮無(wú)間地獄,不得超生。我想這就是為什么佛學(xué)思想能在中國(guó)大地生根發(fā)芽的重要原因,中國(guó)核心的儒家文化以孝為本。不孝不足以為君子,更何談圣賢修為?!秹?jīng)》中六祖慧能也是辭親出家,安頓好母親才無(wú)牽無(wú)掛的尋求大乘禪宗佛法之道的。由此可知,欲斷愛(ài)者,必先愛(ài)之;無(wú)愛(ài)何以名斷。父母之恩乃世間大愛(ài),盡心報(bào)答者方是佛弟子。
佛言:出家沙門(mén)者,斷欲去愛(ài),識(shí)自心源,達(dá)佛深理,悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得,外無(wú)所求,心不系道,亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作,非修非證,不歷諸位,而自崇最,名之為道。
佛曾說(shuō)自己并沒(méi)有說(shuō)任何法,甚至連語(yǔ)言文字都不曾立。可見(jiàn)佛讓我們破除崇拜,破除執(zhí)著,深刻的了解自己的本來(lái)面目,所謂人人都是佛,見(jiàn)性即可成佛,人不能覺(jué)悟究其原因在于我們關(guān)注于外,而忘了自我之心性,人云亦云,毫無(wú)本我。精氣神耗散于外,元神不能內(nèi)守,人活著如海上浮躁,隨波逐流,毫無(wú)定力。儒家講內(nèi)省,反觀自身;道家講無(wú)為無(wú)欲;佛家講明心見(jiàn)心。其實(shí)都是在告訴我們我才是一切的根源。一念之間我就是佛,一念之間我也可能是魔。只有做到無(wú)欲無(wú)求,無(wú)相無(wú)著,無(wú)為無(wú)得方能放下?tīng)拷O,還自己一個(gè)本源。
佛言:剃除須發(fā),而為沙門(mén)。受道法者,去世資財(cái),乞求取足。日中一食,樹(shù)下一宿,慎勿再矣。使人愚蔽者,愛(ài)與欲也。
人類的進(jìn)步在于進(jìn)?。患捶鹫f(shuō)的精進(jìn)。人類的災(zāi)難也來(lái)源于不斷的進(jìn)取。一體兩面,無(wú)法可避。人因?yàn)閻?ài)而生執(zhí)著,因執(zhí)著而生嗔恨,因嗔恨而生魔障;人因欲望而生貪著,因貪著而生自私,因自私而生慳吝;久而久之,惡性循環(huán)不斷。所以要節(jié)制愛(ài)欲;清心寡欲而行正道,求道成道者錢(qián)財(cái)乃生外之外,布施天下才是獲得內(nèi)心寧?kù)o的根本方法。
孟子言:窮則獨(dú)自善其身,達(dá)則兼善天下。心懷天下蒼生者才是佛菩薩的大慈大悲。個(gè)人自我的小滿足,小欲望是覺(jué)悟道路上的絆腳石。
佛言:眾生以
十事
為善,亦以
十事
為惡。何等為十?身三、口四、意三。身三者:殺、盜、淫??谒恼撸?/span>
兩舌
、
惡口
、妄言、綺語(yǔ)。意三者:嫉、恚、癡。如是
十事
,不順圣道,名十惡行。是惡若止,名十善行耳。
身三口四意三,十善惡中,心為主導(dǎo),心惡者身口必惡;身口亦能影響心之修為,所以佛陀要我們實(shí)修,戒定慧,四攝六度囊括人之修行的所有方面。大概佛陀知道人是一種惰性的動(dòng)物,沒(méi)有規(guī)矩是難以成方圓的。儒家的正心修身,仁義禮智信;道家的語(yǔ)善、視善、行善都不約而同的對(duì)人的修為做了規(guī)范??梢?jiàn)佛在人中,人卻不一定成佛。
佛言:人有眾過(guò)而不自悔,頓息其心。罪來(lái)赴身,如水歸海,漸成深廣。若人有過(guò),自解知非,
改惡行善
,罪自消滅。如病得汗,漸有
痊損
耳。
人不怕犯錯(cuò),就怕知錯(cuò)不改;我們說(shuō)行為養(yǎng)成習(xí)慣,習(xí)慣鑄就性格,性格塑造價(jià)值觀??上攵?jīng)常做錯(cuò)事而死不悔改的人,心靈的腐蝕到了何等的地步。國(guó)人很少有懺悔,做了對(duì)不住別人的事情,還能坦蕩處理,無(wú)所顧忌,缺乏起碼的敬畏心。心生敬畏,方可有制約力。否則人就會(huì)胡作非為。
佛言:惡人
聞善
,故來(lái)
擾亂者
,汝自禁息,當(dāng)無(wú)瞋責(zé)。彼來(lái)惡者,而自惡之。
所謂害人先害己,多行不義必自斃,此乃至理名言;惡人,遠(yuǎn)之是福,近之引禍上身。善者自多福多壽,天地護(hù)佑,人民愛(ài)戴。惡者,人民唾之、法律審之、天理滅之。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。時(shí)間會(huì)給予一切答案。
佛言:有人聞吾守道,行大仁慈,故致罵佛。佛默不對(duì),罵止。問(wèn)曰:子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?對(duì)曰:歸矣。佛言:今子罵我,我今不納,子自持禍,歸子身矣。猶響應(yīng)聲,影之隨形,終無(wú)免離,慎勿為惡。
得道多助,失道寡助;善者與天地同壽。惡者身隨存卻早已亡之。惡者心中有魔,夜不能寐,日不能行,期期艾艾,蠅營(yíng)狗茍;人不像人,鬼不像鬼。自我折壽,天不饒恕??鬃釉唬壕犹故幨?,小人常戚戚。可見(jiàn)浩然之氣存在大善之中,而陰濁之氣唯小人是存。
佛言:惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不至天,還從己墮;逆風(fēng)揚(yáng)塵,塵不至彼,還坌己身。圣不可毀,禍必滅己。
圣賢揚(yáng)名于天下,為惡者聲名狼藉,普天唾棄,后人鄙視,永世不得翻身。如秦檜之流,自不必道也。惡者雖一時(shí)得志猖狂,終將災(zāi)禍降生,殃及子孫。善者雖一時(shí)不得志,歷史卻會(huì)還他一個(gè)盛名。
佛言:博聞愛(ài)道,道必難會(huì),守志奉道,其道甚大。
知識(shí)不是智慧,知識(shí)越多,而不奉行善道佛道,對(duì)社會(huì)的危害尤其大,我們俗語(yǔ)說(shuō):不怕流氓,就怕流氓有文化。此之謂也。一個(gè)人不以學(xué)識(shí)論成敗,不以成敗論英雄。世間風(fēng)流人物一定是為國(guó)為民。所以心中向佛才是真的學(xué)佛,表面的把式,依樣畫(huà)葫蘆不過(guò)是自欺欺人,道不能悟,反害其身。
佛言:睹人施道,助之歡喜,得福甚大。沙門(mén)問(wèn)曰:此福盡乎?
佛言:譬如一炬之火,數(shù)千
百人
各以炬來(lái)分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。
此類似《維摩詰經(jīng)》中的無(wú)盡燈法,一燈明,白燈明,白燈明,千萬(wàn)等明,明明不盡。人之為善尚且難;助人為善尤難矣。國(guó)人有太多的麻木者,旁觀者,魯迅筆下未覺(jué)醒的愚民。在當(dāng)前社會(huì),善的力量確實(shí)太小,世人的冷漠卻大的驚人。信任已成為奢侈品。人和人之間充滿的猜疑,更別談
睹人施道,助之歡喜了。我們國(guó)人做的最多的是使絆子,設(shè)障礙;別人做了好事,我們不會(huì)歡喜,不會(huì)羨慕,不會(huì)給予掌聲,我們給予的是冷漠,審視,鄙疑,甚至是嫉妒。我們的價(jià)值尺子永遠(yuǎn)是以自我為中心。
佛言:飯惡人百,不如飯一善人;飯善人千,不如飯一持五戒者;飯五戒者萬(wàn),不如飯一須陀?。伙埌偃f(wàn)須陀洹,不如飯一斯陀含;飯千萬(wàn)斯陀含,不如飯一阿那含;飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢;飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛;飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛;飯千億三世諸佛,不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。
親近圣賢佛菩薩,親近君子,這樣我們自己才能成為圣賢佛菩薩,成為君子。近朱者赤,近墨者黑。和誰(shuí)修行,你就是誰(shuí)。修行靠自己,師傅也尤其重要。錯(cuò)誤的道路上修行不如不修行。所以擇師,擇明白大道的師傅是我們?nèi)松删偷谋厝煌緩?。有時(shí)候真的是聽(tīng)君一席話,勝讀十年書(shū)。切記切記!
佛言:
人有二十難
:貧窮布施難,豪貴學(xué)道難。棄命必死難,得睹佛經(jīng)難。生值佛世難,忍色忍欲難。見(jiàn)好不求難,被辱不瞋難。有劫不臨難,觸事無(wú)心難。廣學(xué)博究難,除滅我慢難。不輕未學(xué)難,心行平等難。不說(shuō)是非難,會(huì)善知識(shí)難。見(jiàn)性學(xué)道難,隨化度人難。睹境不動(dòng)難,善解方便難。
總而言之,做人難,人難做,難做人;人生處處充滿艱難困苦;處處布滿荊棘深淵;看似一帆風(fēng)順的人生,卻時(shí)時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰。困苦中我們難以堅(jiān)守原則;富貴時(shí)我們卻容易狂縱忘本;知我者,我們謂之兄弟;不知我者,我們謂之?dāng)橙?。心高氣傲,唯我?dú)尊,目中無(wú)人是我們常見(jiàn)的邪念。慳吝自私,聲色犬馬,恣意縱橫,不學(xué)無(wú)術(shù)也是我們普遍的缺陷。佛陀十二難,道盡了人之修行的難于上青天。有志者還需多勉勵(lì)才是啊。
沙門(mén)問(wèn)佛:以何
因緣
,得知宿命,會(huì)其至道?佛言:凈心守志,可會(huì)至道。譬如
磨鏡
,垢去明存,斷欲無(wú)求,當(dāng)?shù)盟廾?br />
宿命者,因果也。所謂種瓜得瓜,種豆得豆。人之宿命歸于自身。為善得福,為惡得禍;前世之因,今世之果;今世之因,來(lái)世之果。善惡終有報(bào),人間自太平。人本如明鏡,只因沾染塵土,所以心智蒙蔽,難以開(kāi)竅。人是一個(gè)生命循環(huán)體,把時(shí)空拉長(zhǎng)或許會(huì)得到一些至理。
沙門(mén)問(wèn)佛:何者為善,何者最大?佛言:行道守真者善,志與道合者大。
大善者,與天地合一,與萬(wàn)物同體;真者,善之本也。至真才能至善,稍有雜念,善中有惡。志者,氣也;氣者,合乎道謂之真氣;不合道謂之邪氣。真氣者,浩然之氣也。天地之間,人為萬(wàn)物之靈。合乎天地乾坤之道方是公正無(wú)私的大善
。
沙門(mén)問(wèn)佛:何者多力,何者最明?佛言:忍辱多力,不懷惡故,兼加
安健
。忍者無(wú)惡,必為人尊,心垢滅盡,凈無(wú)瑕穢,是為最明。未有天地,逮於今日,十方所有,無(wú)有不見(jiàn),無(wú)有不知,無(wú)有不聞,得
一切智
,可謂明矣。
中國(guó)人講忍辱負(fù)重,多少帶點(diǎn)情緒、帶點(diǎn)城府在里面。我比較喜歡:天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,惡其體膚,困乏其身,增益其所不能。。。。。這似乎和佛陀思想比較一致。佛陀言:煩惱即菩提。只有經(jīng)歷艱難困苦的人才有可能領(lǐng)悟菩提大道。天要成就一個(gè)人,必先阻礙之。能不能再艱難險(xiǎn)阻中挺過(guò)來(lái),就看自己的忍耐力有多強(qiáng)了。忍者無(wú)敵,大概指的就是一個(gè)人的韜光養(yǎng)晦吧。
佛言:大懷愛(ài)欲,不見(jiàn)道者,譬如澄水,致手?jǐn)囍?,眾人共臨,無(wú)有睹其影者。人以愛(ài)欲交錯(cuò),心中濁興,故不見(jiàn)道。汝等沙門(mén),當(dāng)舍愛(ài)欲,愛(ài)欲垢盡,道可見(jiàn)矣。
佛陀在此再次闡述愛(ài)欲對(duì)人心智的蒙蔽,可見(jiàn)人是愛(ài)欲旺盛的動(dòng)物。只有反復(fù)重申方可讓人警覺(jué)。世間太多的由愛(ài)生恨,由愛(ài)轉(zhuǎn)怒,由愛(ài)生苦;我覺(jué)得以緣待之方為上策。欲望如溝壑,難以填平。人為欲驅(qū)使,智慧就阻塞了。智者,無(wú)欲無(wú)求,豁然坦蕩,逍遙于世??幢M人間浮華,方能在大浪淘沙之后得一清凈安寧。
佛言:夫見(jiàn)道者,譬如持炬,入
冥室
中,其冥即滅,而明獨(dú)存。學(xué)道見(jiàn)諦,無(wú)明即滅,而明常存矣。
此為不退轉(zhuǎn)修行道行,屬于十地菩薩以上的修為。普通人是一個(gè)矛盾綜合體,惡來(lái)善去,善來(lái)惡去,螺旋向上者為漸修的路徑;頓悟成佛畢竟屬于極少數(shù)。天機(jī)根淺,大多數(shù)人屬于困而知之者。所以學(xué)道要堅(jiān)持,日久才能見(jiàn)人心,路遙才能知馬力。恒者才得福,恒者才能占筮求吉祥。欲想明常存,就得時(shí)刻不忘道。
佛言:吾法念無(wú)念念,行無(wú)行行,言無(wú)言言,修無(wú)修修。會(huì)者近爾,迷者遠(yuǎn)乎,言語(yǔ)道斷,非物所拘,差之毫厘,失之須臾。
佛講無(wú)為法,即使不著相的法;著相即是有為法。有為法如露亦如電,瞬間幻滅。我們?cè)谧非笠患|西的時(shí)候,往往得不到;我們?cè)谧非笠粋€(gè)志向時(shí),往往最后留下遺憾;世間事情充滿了始料不及,唯有不執(zhí)著于執(zhí)著,方能有謀事在人,成事在天的坦然。有時(shí)候我們也會(huì)經(jīng)歷那么一霎那,頓感天地間清凈安寧,自我內(nèi)心無(wú)比歡喜?;蛟S法喜就是這樣的吧。這種感覺(jué)正如佛陀所言:言語(yǔ)道斷,心行處
滅
。似有似無(wú),似觸似不可觸。只能四個(gè)字來(lái)回答了:不可道也!
佛言:觀天地,念非常,觀世界,念非常,觀靈覺(jué),即菩提。如是知識(shí),得道疾矣。
世間是一個(gè)有常和非常不斷轉(zhuǎn)化的綜合體;此時(shí)有常者,彼時(shí)非常也。反之亦然。非常中行有常之道,有常中存非常之念。只有這樣,我們才能動(dòng)態(tài)平衡一切人事物。執(zhí)著于有常則生固執(zhí);執(zhí)著于非常則生恐懼。菩提者,覺(jué)悟也,覺(jué)悟者,明有常非常之道也。
佛言:當(dāng)念身中四大,各自有名,
都無(wú)
我者,我既
都無(wú)
,其如幻耳。
此言破我執(zhí),我是誰(shuí)?這是亙古的哲學(xué)家都在研究的問(wèn)題。過(guò)于執(zhí)著于我,心中就無(wú)他,無(wú)他即無(wú)愛(ài),無(wú)愛(ài)即生惡。過(guò)于放棄于自我,我即空無(wú)??諢o(wú)非空也,佛陀之空,乃萬(wàn)物的真如本性,即佛性。我即是非我,非我就是我。你就是我,我就是他,他就是你,你我他本來(lái)不分離。所以愛(ài)自己,愛(ài)他人,愛(ài)萬(wàn)物,愛(ài)真理。此愛(ài)非私愛(ài)之欲也,乃天地公正無(wú)私之愛(ài)。
佛言。人隨情欲。求于聲名。聲名顯著。身已故矣。貪世常名。而不學(xué)道。枉功勞形。譬如燒香。雖人聞香。香之燼矣。危身之火。而在其后。
隨情欲望求功名,功名雖得,元?dú)庖褤p。功名富貴者,為德者能恒久得之。德者之財(cái)為元亨利貞之財(cái)。然德者不執(zhí)著于財(cái),而散財(cái)為民,如范蠡。佛陀之財(cái)布施,與慈善之舉不謀而合。天下富貴,則我富貴;天下窮苦,則我窮苦。取之于民,用之于民,大仁大智者也。佛陀為富貴者求恒久,故教導(dǎo)之。
佛言。財(cái)色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舔之。則有割舌之患。
財(cái)色,人之大敵;當(dāng)今富貴之人,大多為此而滅身。財(cái)色者,欲望禍害也。需妥善對(duì)待之。多少人為財(cái)殞身,為色招禍。個(gè)中道理,不需多言。佛陀喻財(cái)色如刀刃之蜜,雖美,卻暗藏殺生之禍。
佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢獄。牢獄有散釋之期。妻子無(wú)遠(yuǎn)離之念。情愛(ài)于色。豈憚驅(qū)馳。雖有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此門(mén)。出塵羅漢。
妻子舍宅,你我都在經(jīng)歷;有人以此為樂(lè),有人以此為苦;不盡相同。維摩詰居士曾言:行于非道,是為成就佛道。世俗之妻子宅舍,人所難離,我們要做的是即入世又出世。唯有心向菩提,才是真菩提。一切世間的人事物都是用來(lái)成就我們的,抱著這種思想生活在世間,還需要擔(dān)心什么呢?但我們凡夫俗子,難免自制力太差,所以佛陀告誡我們要脫離世俗,不為世俗所動(dòng);世俗最大的牽絆者即是家人。
佛言。愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲。其大無(wú)外。賴有一矣。若使二同。普天之人。無(wú)能為道者矣。
佛言。愛(ài)欲之人。猶如執(zhí)炬。逆風(fēng)而行。必有燒手之患。
看來(lái)戒色是佛陀反復(fù)告誡我們的戒律,色字頭上一把刀,此刀時(shí)刻高懸頭頂,隨時(shí)有掉下的危險(xiǎn)。色之為物,糾纏不清,業(yè)力不斷。儒家教導(dǎo)我們要節(jié)制色欲;道家告誡我們要清心寡欲,可見(jiàn)任何圣賢對(duì)于我們放縱愛(ài)欲導(dǎo)致心神耗散,意志消沉都無(wú)比痛心啊。
天神獻(xiàn)玉女于佛。欲壞佛意。佛言革囊眾穢。爾來(lái)何為。去。吾不用。天神愈敬。因問(wèn)道意。佛為解說(shuō)。即得須陀洹果。
人的一生充滿誘惑,我們往往對(duì)自己過(guò)于自信,相信自己能夠抵擋住任何誘惑,可是不經(jīng)意間,我們都成為欲望的奴隸。成就佛道,說(shuō)起來(lái)很容易,做起來(lái)卻難上加難,破除誘惑就是第一關(guān)。大千世界,姹紫嫣紅,燈紅酒綠,一著不慎,滿盤(pán)皆輸。我們?cè)谟X(jué)悟道路上辛苦修行,一日就有能倒退到解放前啊。成就一個(gè)人很難,毀滅一個(gè)人很容易,就好比建造一個(gè)工程很難,毀掉它只需一顆炸彈。
佛言。夫?yàn)榈勒?。猶木在水。尋流而行。不觸兩岸。不為人取。不為鬼神所遮。不為洄流所住。亦不腐敗。吾保此木。決定入海。學(xué)道之人。不為情欲所惑。不為眾邪所嬈。精進(jìn)無(wú)為。吾保此人。必得道矣。
人要成就,必須恒久精進(jìn),一朝一夕成就不了一個(gè)圣賢,木在水中,唯有行中道,就水流,方能流經(jīng)懸崖瀑布而不折斷,流經(jīng)回流漩渦而不沉溺,最后到達(dá)大海,開(kāi)闊人生。人猶水中木,心中有大海,自我求精進(jìn),方能人生豁達(dá)。
佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會(huì)。色會(huì)即禍生。得阿羅漢已。乃可信汝意。
汝意即是凡夫意,凡夫者無(wú)明愚昧,慧眼未開(kāi),私欲過(guò)甚,情愛(ài)耽著;唯有覺(jué)悟者方能有正念,正思維,正知見(jiàn);否則就是邪念邪思維邪知見(jiàn)。相信自己,是相信自己的佛性,善性;而不是魔性,邪性。未有佛陀是大智慧大覺(jué)悟者,相信佛陀,就是明心見(jiàn)性。
佛言。慎勿視女色。亦莫共言語(yǔ)。若與語(yǔ)者。正心思念。我為沙門(mén)。處于濁世。當(dāng)如蓮華。不為泥污。想其老者如母。長(zhǎng)者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脫心。息滅惡念。
戒色、破色,佛陀一再言之;此章為破色法門(mén),佛陀為愚者立;覺(jué)者見(jiàn)色即破色,念念為戒,念念為破,念念為覺(jué),甚至無(wú)色之念?!?/wbr>
老者如母。長(zhǎng)者如姊。少者如妹。稚者如子。
”
此倫理之道也,倫理于凡夫俗子也必遵循,否則人將不人也。
佛言。夫?yàn)榈勒?。如被干草?;饋?lái)須避。道人見(jiàn)欲。必當(dāng)遠(yuǎn)之。
修道之人,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,唯恐于道有違。干草為物,易燃燒身;人之修道,欲望猶如干草,不慎即可燒身自焚。
佛言。有人患淫不止。欲自斷陰。佛謂之曰。若斷其陰。
不如斷心。心如功曹。功曹若止。從者都息。邪心不止。斷陰何益。佛為說(shuō)偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂靜。非色亦非行。佛言。此偈是迦葉佛說(shuō)。
萬(wàn)惡淫為首,修行在修心,斷根不如止心;根雖斷,心還在。唯有一心向佛,視淫為禍,方得清凈。想天下間,有多少人在此中沉浮一身,最后身敗名裂,回過(guò)頭來(lái),后悔莫及。人都是這樣,醒悟時(shí)已經(jīng)為時(shí)已晚。還不如在夢(mèng)寐中死去啊,所以有時(shí)候覺(jué)醒是痛苦的,因?yàn)闀r(shí)間匆匆而過(guò),頭發(fā)斑白如雪,一切從頭都不能再來(lái)。
佛言。人從愛(ài)欲生憂。從憂生怖。若離于愛(ài)。何憂何怖。
談過(guò)戀愛(ài)的人都知道,當(dāng)我們愛(ài)一個(gè)人時(shí),就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的為對(duì)方而活,甚至為對(duì)方改變自己,時(shí)時(shí)擔(dān)心自己做的不到位,擔(dān)心衣食住行用不夠豐富,擔(dān)心對(duì)方舍自己而去,擔(dān)心總有一天不能在一起,如此擔(dān)心,嚴(yán)重者飲食無(wú)節(jié),睡眠無(wú)常。正所謂愛(ài)生憂,憂生怖。愛(ài)恨交織,心力交瘁,元神過(guò)度耗散,生命早早結(jié)束。
佛言。夫?yàn)榈勒?。譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)。掛鎧出門(mén)。意或怯弱?;虬肼范??;蚋穸范馈;虻脛俣€。沙門(mén)學(xué)道。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心。精進(jìn)勇銳。不畏前境。破滅眾魔。而得道果。
由此可知,想成道者多,能成道者少;大多數(shù)人都在半路犧牲或者放棄。佛陀成道都是經(jīng)歷過(guò)生死困難的,沒(méi)有艱難困苦的考驗(yàn)如何能夠證明自己真的覺(jué)悟了呢?所以勇氣很重要,無(wú)勇不足以成道。勇從何來(lái)?從信念生。
沙門(mén)夜誦迦葉佛遺教經(jīng)。其聲悲緊。思悔欲退。佛問(wèn)之曰。汝昔在家。曾為何業(yè)。對(duì)曰。愛(ài)彈琴。佛言弦緩如何。對(duì)曰。不鳴矣。弦急如何。對(duì)曰。聲緩矣。急緩得中如何。對(duì)曰。諸音普矣。佛言。沙門(mén)學(xué)道亦然。心若調(diào)適。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生惱。意若生惱。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清凈安樂(lè)。道不失矣。
我們太多的人都是急于求成的,恨不得一口把自己吃成胖子,越是一開(kāi)始熱情無(wú)比高漲者,越是容易在中途打退堂鼓。唯有細(xì)水長(zhǎng)流,不卑不亢,不驕不躁,無(wú)過(guò)與不及者,方能最終成就佛道?;㈩^蛇尾,欲速則不達(dá)都是我們古圣先賢教導(dǎo)我們的至理名言。求道之人,緩則慵懶,急則狂躁,得中道而為之,如琴弦之和音。
佛言。如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學(xué)道之人。去心垢染。行即清凈矣
。
玉不琢不成器,人不學(xué)不知道;人都是一塊璞玉,需要雕琢;世間如污泥,求道者如蓮花,出污泥而不染,方能為世間楷模。清凈之人,必得清凈之世界。清凈之世界即是蓮花世界。這里無(wú)惡無(wú)善,諸根完備,究竟圓滿。
佛言。人離惡道。得為人難。既得為人。去女即男難。既得為男。六根完具難。六根既具。生中國(guó)難。既生中國(guó)。值佛世難。既值佛世。遇道者難。既得遇道。興信心難。既興信心。發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心。無(wú)修無(wú)證難。
人要惜福,生而為人,要珍惜來(lái)之不易;不是每個(gè)生命都能像人一樣成為萬(wàn)物之靈的,我們有思想,有意識(shí),有技能,有智慧。這是我們區(qū)別于其他生命的根本所在,但聰明反被聰明誤,我們生而為人卻不知一心向善,世間充滿著爾虞我詐,
殺伐掠奪,人間悲劇時(shí)刻在上演,我們?nèi)祟愖砸詾槁斆?,忘記佛陀教?dǎo),為私欲所控制,把求道之心拋卻到九霄云外了,悲乎!
佛言。佛子離吾數(shù)千里。憶念吾戒。必得道果。在吾左右。雖常見(jiàn)吾。不順吾戒。終不得道。
心在哪,我們就在哪。我們心向阿彌陀佛,我們就是阿彌陀佛;我們心向釋迦牟尼佛,我們就是釋迦牟尼佛。人之為善,全憑一顆心。佛言:欲求凈土當(dāng)凈其心,隨其心靜則佛土靜。
佛問(wèn)沙門(mén)。人命在幾間。對(duì)曰。數(shù)日間。佛言。子未知道。復(fù)問(wèn)一沙門(mén)。人命在幾間對(duì)曰。飯食間。佛言。子未知道。復(fù)問(wèn)一沙門(mén)。人命在幾間對(duì)曰。呼吸間。佛言。善哉。子知道矣。
生命是什么?莊子說(shuō)
天下莫大于秋豪之末,而大山為小,莫壽于殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,萬(wàn)物與我為一。生命本來(lái)就是在呼吸之間,方生方死的。小中有大,大中有小,生中蘊(yùn)含著死,死中孕育著生。生命之循環(huán),生生不息,如循環(huán)之無(wú)端,無(wú)始無(wú)終。
佛言。學(xué)佛道者。佛所言說(shuō)。皆應(yīng)信順。譬如食蜜。中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾。
佛言。沙門(mén)行道。無(wú)如磨牛。身雖行道。心道不行。心道若行。何用行道。
學(xué)道之人,貴在信仰,不信不足以成道。而且我們要開(kāi)慧眼,明道理,而不能盲目。身、口、意缺一不可,三者同行,方能通達(dá)彼岸,超脫人生。方能有柳岸花明之感。
佛言。夫?yàn)榈勒?。如牛?fù)重。行深泥中。疲極不敢。左右顧視。出離淤泥。乃可蘇息。沙門(mén)當(dāng)觀情欲。甚于淤泥。直心念道??擅饪嘁印?/span>
覺(jué)悟一霎那,修行卻要經(jīng)歷萬(wàn)般煎熬,經(jīng)受各種誘惑。孔子言:斗、色、得;人生三戒,我們不一定都能看透啊。年少血?dú)馕磩?,色魔難抑;年壯時(shí)血?dú)夥絼?,斗心十足;年老時(shí)血?dú)庖阉?,卻貪得無(wú)厭。此三者,一生之障礙,如行步污泥之中。唯有直心向道,心中清凈,方可走出泥潭。
佛言。吾視王侯之位。如過(guò)隙塵。視金玉之寶。如瓦礫。視紈素之服。如敝帛。視大千界。如一訶子。視阿耨池水。如涂足油。視方便門(mén)。如化寶聚。視無(wú)上乘。如夢(mèng)金帛。視佛道。如眼前華。視禪定。如須彌柱。視涅盤(pán)。如晝夕寤。視倒正。如六龍舞。視平等。如一真地。視興化。如四時(shí)木。諸大比丘。聞佛所說(shuō)。歡喜奉行。
成佛者,萬(wàn)事萬(wàn)物皆自然,萬(wàn)事萬(wàn)物皆知悉,萬(wàn)事萬(wàn)物皆成就。萬(wàn)物平等,事事圓通,心性光明,達(dá)諸佛理,究竟圓滿。儒家講中庸,道家講合一,佛家講中道,皆是通往生命真諦的鑰匙。人生一旦走出自我的小格局,進(jìn)入宇宙的大格局,你會(huì)發(fā)現(xiàn),一切皆是無(wú)我、無(wú)為、無(wú)法、無(wú)修、無(wú)證。一切就是一個(gè)原點(diǎn),本就無(wú)生無(wú)滅,無(wú)聲無(wú)息。
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