無(wú)極思維集大成者——老子5

老子的宇宙觀(guān)是道，無(wú)極，是無(wú)極思維?！盁o(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。因此對(duì)于生死，他徹悟道：“昔日老聃之生也，由無(wú)至有”、“今日老聃之死也，由有歸無(wú)?！笨梢哉f(shuō)，他是徹底了脫了生死的人。

老子的無(wú)極思維追根溯源來(lái)自中國(guó)上古文化伏羲八卦-《周易》。有與無(wú)互根，既是自然之本相，之本能，又是人思維的產(chǎn)物。有，生生不息；無(wú)，死死不已。是為天地之道。在人來(lái)講，以生生為取向，即為天道乾，君子以自強(qiáng)不息；地道坤，君子以厚德載物。

《道德經(jīng)》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，包羅萬(wàn)象。“道”為客觀(guān)自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改 ，周行而不殆”的永恒意義?！兜赖陆?jīng)》中包括大量樸素辯證法觀(guān)點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

總之，老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作為無(wú)極思維的集大成者，無(wú)極縣名的首起之人，因此他更應(yīng)該受到無(wú)極人民的尊崇。