三、對佛教的再悟

佛祖在菩提樹下用了七七四十九天的功夫，“悟透了宇宙人生真相，建立了一套自成體系的理論，并影響世界兩千多年。但同時，佛祖希望，佛教的理論應是發(fā)展的、開放的、實踐的。為此，本文特提出對佛教的再悟。

（一） 對靈魂的再悟

人類自無始以來就產生了靈魂的觀念，實際上也就開始了對人類思維認識問題的探討，但說法并不一致，有“二元論”、實體論“、靈魂不滅論等。根據(jù)有關記載，佛祖不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與肉體之同異并不予以做答（即無記），也即否定靈魂與肉體可截然劃分為二的想法。

佛教系由實踐之主體而重視心的存在。這種存在論，是徹底立于心、物二者相關之立場，并不視一方為不滅之實體，另一方為生滅之加相，而認為心、物二者皆空，無自性可得。把靈魂與肉體分開，并神秘化，是在輪回轉生之說被佛教后學采納后。有關靈魂主體問題曾引起佛教史上重大爭論，如南北朝時之神滅不滅論爭等。在這里，靈魂主體實指靈魂。

由此可見，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼否定靈魂的存在，他的因果關系所聯(lián)系的是記憶，不是靈魂。明白了這一點，就明白了人類早期對思維意識、認識的參悟研究情況，一種是對記憶功能的認識和探究，一種是對靈魂現(xiàn)象的認識和研究。前者把大腦的記憶、認識、思維的研究推到了一個高峰，但沒被后學廣泛注意，以至幾千年來，佛教的高僧大德的深修也只能停留在證得“佛國”的層面，而不知其真諦；后者，使靈魂扮演了重要角色，廣泛應用到了社會管理中。通過倡導因果報應、六道輪回、靈魂轉世之說，不僅能夠使一般人避惡向善，而且使一些捻惡之徒也自怵禍害，俯首皈信。這是它的社會教化價值。