思維哲學(xué) 思維哲學(xué)是研究思維規(guī)律、思維意識(shí)功能為特點(diǎn)的哲學(xué)范疇。人類整個(gè)思維認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)接力賽，前面的思想是后來(lái)思想確立的基石，就像一代代的人一樣，祖輩父子相傳，各適其時(shí)，各得其所。 王夫之利用和改造了佛教哲學(xué)的“能、所”范疇，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體和客體、主觀認(rèn)識(shí)能力和客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象作了明確的區(qū)分和規(guī)定，指出“所不在內(nèi)”，“必實(shí)有其體”和“能不在外”、“必實(shí)有其用”。也即所是物之體，能是物之用，二者互為一體，須臾不離。他強(qiáng)調(diào)，“因所以發(fā)能”，“能必副其所”，主觀認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象的引發(fā)而產(chǎn)生，客觀是第一性的，主觀是客觀的副本。這是典型的存在決定意識(shí)論，所以說(shuō)，他抓住了認(rèn)識(shí)論的核心問題，表述了反映論的基本原則。據(jù)此，他批判了沿襲佛教的陸王心學(xué)“消所以入能”、“以能為所”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為其自相矛盾，同時(shí)指出：“惟心惟識(shí)之說(shuō)，抑矛盾自攻而不足以立。”在此基礎(chǔ)上，他把認(rèn)識(shí)對(duì)象規(guī)定為“境之俟用者”，把人的認(rèn)識(shí)能力規(guī)定為“用之加乎境而有功者”，注意到了人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。