社會哲學 在教育思想上，他強調(diào)“學以變化氣質”。 張載重視教育的作用，認為學習能變化氣質。他在人性哲學的研究中，發(fā)現(xiàn)了人具有“天地之性”和“氣質之性”。天地之性是本然之性，為人所共有，都是善的；氣質之
天人哲學 在天與人，人與物的關系方面，張載提倡“民胞物與”思想，強調(diào)“無一物非我”。他在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母……民吾同胞，物吾與也?！鼻な翘斓氐拇Q，天（此天是氣聚下之天）地是萬物和人的父
思維哲學 在認識論方面，張載提出“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)別。見聞之知是由感覺經(jīng)驗得來的，德性之知是由修養(yǎng)獲得的精神境界，“德性所知，不萌于見聞”，進入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。這
哲學體系 宇宙哲學 張載認為，宇宙的本原是氣。他說：“太虛無形，氣之本體。”氣有聚散而先生天，氣聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛。這一論斷，開天辟地，更進一步闡明宇宙是物質的觀點，并且簡明
十、理學支脈“關學”創(chuàng)始人張載 張載（1020－1078）是北宋時期的哲學家，程顥、程頤的表叔，理學支脈“關學”創(chuàng)始人，其學術思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，其
周敦頤最著名的哲學作品是太極圖說。 太極圖說 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行——陰陽
人生哲學 馮友蘭說“周敦頤在完成宇宙哲學的前提下，同樣注重人生問題，并回答了怎樣成為圣人的問題?！边@從表面看其表述是正確的，但他忽略了宇宙哲學和人生哲學的統(tǒng)一性問題。周敦頤的偉大之處就是將二者統(tǒng)一了起
哲學體系 宇宙哲學 周敦頤是把世界本源當做哲學問題進行系統(tǒng)討論的開山鼻祖。他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學，性道微言之
九、理學派開山鼻祖周敦頤 繼董仲舒儒學之后，到唐宋，儒家思想又走向一個新的高峰，但這個高峰的特點是追本溯源，是對孔子、孟子、董仲舒認可的前提下進行的對宇宙和人心的探索，這一方面使中國的宇宙發(fā)生論更趨科
范縝的形神哲學（思維哲學） 范縝在《神滅論》一開始就提出了“形神相即”的觀點。他說：“形即神也，神即形也?！彼^“形”是形體，“神”是精神，“即”就是密不可分。范縝認為，精神與形體不可分離，形體存在，
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