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在中國歷史上，對儒家思想有三種不同態(tài)度：一是仰視——對其加以神秘化神學(xué)化，將儒家抬到近似“神”的地位；二是俯視——對其貶抑打壓，將儒家看成“吃人”文化而大加撻伐；三是平視——運(yùn)用理性對儒家的當(dāng)代價值加以正確地闡釋。如今年五四，習(xí)近平到北京大學(xué)同大學(xué)生對話時說：“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！诵膬r值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)?！蔽艺J(rèn)為，這是一種理性的聲音，是我們對經(jīng)典文化認(rèn)知和踐行的重要尺度。
以《大學(xué)》審視“大學(xué)”
《大學(xué)》的思想影響了中國人千百年。在飛速發(fā)展的今天，在戰(zhàn)爭、災(zāi)難、瘟疫和人的精神生態(tài)失衡的狀況下，《大學(xué)》的光輝仍然透過歷史的迷霧而映射出來。
現(xiàn)代“大學(xué)”主要強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展，包括德、智、體等方面。古代中國的“大學(xué)”則主要強(qiáng)調(diào)對內(nèi)在道德心性的開發(fā)和完善。這一側(cè)重內(nèi)心完善的大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)并不是沖突對立的，而是可以相互融合的。因此，在全球化時代重新閱讀先秦的經(jīng)典，重新審視儒家的思想、道家的思想，不是發(fā)思古之幽情，而是說明古代思想有其亙古常青的魅力。
文明之所以得以傳承，一個很重要的原因是它能啟發(fā)當(dāng)代人解決現(xiàn)實問題。當(dāng)今社會中有著各種各樣的突出問題。人們的生活方式與精神存在方式之間出現(xiàn)了裂痕。我和他人、我和社會、我和世界、我和自我、精神和肉體的關(guān)系嚴(yán)重撕裂。聯(lián)合國教科文組織向全世界公布了三個百分之一，其狀可謂觸目驚心。第一個百分之一是精神病。一百個人當(dāng)中就有一個人精神失常、精神憂郁。第二個百分之一更為可怕，一百個人當(dāng)中就有一位艾滋病患者和艾滋病病毒攜帶者。第三是自殺率百分之一。為什么現(xiàn)代化現(xiàn)代性給予世界的承諾是人人幸福而過上美好的生活，卻出現(xiàn)整體分裂的三個百分之一？面對如此復(fù)雜的問題，人類的精神需要真正的文化來療治，否則人類今后賺得了整個世界，但是失去的卻是自己的靈魂，失去了自己真正的幸福。
在這個意義上，我們有必要重新提出大學(xué)的意義問題。大學(xué)的意義，古代和今天都在追問。漢代鄭玄說：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！敝祆湔f：“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！边@是古代的看法，今天的人們也在探討大學(xué)的意義。清華大學(xué)校長梅貽琦曾說，“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也”。所謂“大師”就是指那些德高望重、學(xué)貫中西、眼光深邃，而且是面對整個世界毫無私心地把自己的知識貢獻(xiàn)出來，提升人類精神境界的大學(xué)者?？梢哉f，現(xiàn)代的大學(xué)理想和古代的大學(xué)理想有內(nèi)在相通之處。當(dāng)然，這種理想也遭遇到現(xiàn)實的問題。今天的大學(xué)，學(xué)生空前增多，但是靈魂無根問題、心靈空洞問題、精神缺鈣問題，都值得我們深思。重新審視大學(xué)的意義，重新塑造大學(xué)精神就成為當(dāng)務(wù)之急?！皩W(xué)術(shù)者，天下之公器?！笔裁唇小疤煜隆?？什么叫“公器”？今天，我們有多少學(xué)者，有多少大學(xué)生心里邊還有“天下”這個詞？還有“公器”的尺度？這難道不是一個很值得思考的問題？在這時重溫中國經(jīng)典——《大學(xué)》，其當(dāng)代意義就鮮明地浮現(xiàn)出來。
“大學(xué)之道”的綱領(lǐng)意義
“大學(xué)之道”的“道”主要指道理、宗旨、規(guī)律等。在古代，大學(xué)是成人的儀式，十五歲入大學(xué)，接受成人立業(yè)的教育。大學(xué)的對象不僅包括大學(xué)生，還包括一切長大成人的人?！按髮W(xué)之道”中的“道”指的是辦大學(xué)的宗旨、方針，讀大學(xué)的要求和成為學(xué)生的一套自我行為規(guī)范。
“大學(xué)之道”有三個綱領(lǐng)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。
“大學(xué)之道”第一條綱領(lǐng)是“在明明德”：要去明白、弄清楚并且彰顯人人內(nèi)心原有的光輝品德。儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，長大了以后，有的變成了很好的青年，而有的卻變成了罪犯惡人，呈現(xiàn)如此之大的差異，就在于后天社會環(huán)境的影響。因此，外在環(huán)境和人性發(fā)展的關(guān)系就是大學(xué)教育不得不考慮的方面了。對此，西方的哲學(xué)家也有同樣的探索，其中存在主義哲學(xué)家告訴我們，人處于世界當(dāng)中，面對四重極端復(fù)雜的存在關(guān)系：
一、人與自我的關(guān)系。文藝復(fù)興以后，人成為一棵會思考的蘆葦，相信自己通過培養(yǎng)而具有偉大光輝。但是，人與自我也是一個難題。因為弗洛伊德告訴人們，人不是神，人也不是萬物的靈長，人還有動物的本性，人的本能使得人充滿了欲望，最后人與自我分裂了。
二、人與他人的關(guān)系。自我只有一個，而他人則千千萬萬。放眼社會，可以說損人利己的人比比皆是，而賢者圣人卻很稀少。人和他人構(gòu)成了社會的一個維度，但是很多人卻破壞這個維度，去損人利己。這樣一來，人和他人的關(guān)系已然破裂，而不再具有合作協(xié)作和諧發(fā)展的關(guān)系。
三、人與社會的關(guān)系。他人是具體所指的，而社會則沒有具體所指，可以說是全部他人的總和。
四、人與世界的關(guān)系?？档碌哪怪俱懯牵骸把鐾?，星光燦爛；道德律令，在我心中?！苯裉斓氖澜绮粌H有中國，而且有多國；不僅有中國經(jīng)典，還有西方經(jīng)典；不僅有漢語，還有英語、法語、德語。世界之大，難以窮盡。人無法徹底認(rèn)識這個世界，因為世界不僅太大而且變化太快。
儒家找到一種面對世界的佳善方式就是“明明德”，面對這四重天，去把自己內(nèi)在的光輝發(fā)掘出來。《大學(xué)》的意義就在于：當(dāng)一個人通過良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無染的本性發(fā)展出來，而成為一個真實的人。為此，就要克服環(huán)境的惡劣侵蝕。在我看來，“大學(xué)之道，在明明德”其實就是以一種自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的贅物和虛假的承諾，而把美好的德行開啟光大出來。
“大學(xué)之道”的第二個綱領(lǐng)是“親民”。一旦人經(jīng)過自我啟蒙獲得了剛健清新的人生境界后，還有去除其他人理智之“蒙”的義務(wù)，從而讓一個民族、一個國家去掉蒙昧，走向新生。這就是“親民”的精神。這種推廣及人的啟蒙，正是知識分子和大學(xué)教育的重要功能。大學(xué)不是“獨善”，而是“兼善”，不僅讓自我變得更加完美，而且也讓天下變得更為完美。
但是，把自己的思想變成他人的思想是很難的。當(dāng)面對一些人，他的內(nèi)心全是固若金湯的偏見，完全不能接受任何春風(fēng)化雨的教化，處在一種頑冥不化的思想禁錮之中。面對這樣的人，教化就顯得非常難，而生硬地去教化就顯得教者缺乏人性。在現(xiàn)實中，這種情況卻比比皆是。比如，現(xiàn)在有多少青少年的學(xué)習(xí)成績，不是父母親打罵出來的呢？為什么要打？這說明連父母親去推己及子的春風(fēng)化雨都如此的難，而進(jìn)行普遍的大學(xué)教育當(dāng)何其難哉。當(dāng)后現(xiàn)代人在否定知識分子啟蒙功能的時候，其實沒有注意到，真正的啟蒙做得還很不夠。這個啟蒙是雙重啟蒙，先啟蒙自己再啟蒙他人，即先要“明明德”，才可能去“親民”。
大學(xué)之道的第三綱領(lǐng)是“止于至善”。這個“止”要求人的目的是達(dá)到最高的善，不達(dá)到極為高妙的善的境界就不停止追求。要精益求精?？梢哉f，大學(xué)之所以為大學(xué)，就在于其所成就的人不僅僅在于一般的“善”，而在于最終達(dá)到“最高的善”——將人性本有的“明德”展示出來而使人心遠(yuǎn)離私欲污染，對事物體察入微并葆有心靈知止之定。這標(biāo)示著作為大學(xué)最高境界的“止于至善”，要求人超越一般之善的自我而成為至善之圣人。
顯然這是一項很難做到的大事業(yè)，其難在兩個方面。首先，要知道什么不能做，不做不善的事情。第二，要知道自己該去做什么，就是去做那些善的事情。這看似簡單其實很難，人們總是在最簡單的道理面前犯錯誤。要避免那些不好的，去做那些好的，就是要強(qiáng)調(diào)自己清醒的判斷力和堅定的意志力。正是因為有了清醒的判斷力，人才會有所不為而有所為，有了堅定的意志力，才能達(dá)到至善完美。可以說，至善不僅是道德的要求，也是做事業(yè)的要求，它彌漫在整個社會當(dāng)中，成為人們內(nèi)在的尺度。
“八目”的方法論價值
“大學(xué)”的三大綱領(lǐng)必須配以具體的步驟，這就是“大學(xué)”的“八目”。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”這一段話中的“平天下”“治國”“齊家”“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”是很重要的關(guān)鍵詞，也表明了八個層次。這就是八目。
在八目中，“平天下”“治國”“齊家”可以說是一種“親（新）民知識”，通過啟迪民眾的智能，把自己所體會到的真諦傳播天下。這是對外的一方面。而對內(nèi)的方面是修身?！靶奚怼敝饕獜?qiáng)調(diào)言行的一致，言語的謙恭，行動的合乎規(guī)范。
“修身”之后是“正心”?！罢摹辈⒉蝗菀装盐?。人們常說“知人知面不知心”，在某種程度上說明了“知心”之難。儒家講究的“正心”就是讓自己做到問心無愧。“正心”的關(guān)鍵是“誠意”?！罢\意”有多方面的要求，其中真誠性、本真性、真血性，這些“真”是“誠意”的關(guān)鍵所在?！爸轮笔侵浮胺惨皇虏粫越詾閻u”，要盡其所能去把握外在世界的各個方面的知識以全面提升自己。“格物”就是要排除那些虛幻的、引你走入歧途的物表象，去把握真實的本質(zhì)。
八目是《大學(xué)》的核心思想，《大學(xué)》后面的章節(jié)都是在闡釋這“八目”，闡釋如何通過“八目”的修行，而達(dá)到“三綱”的最高境界。在我看來，《大學(xué)》的“八目”有著很深的價值關(guān)懷和人文意識，仍可以在當(dāng)代引導(dǎo)人拋棄虛假的消極的自我，而走向真正的善良的自我。
“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”正序敘述之后，又反序申說一遍，說明八目之間的關(guān)系很密切。當(dāng)你窮極觀照那個物，你就可以獲得一種智能。當(dāng)你獲得了一種智能以后，你的意志可以正平。因為只有智慧者才可能剔除內(nèi)心的私欲，盡可能地使自己公平、公正和善良。一個蒙昧的人，你要求他的意誠，他可能會誠，但是你要他完全消除私利卻不可能。意誠才會心地端正，心地端正才會言行得體、修養(yǎng)合度。這樣才可以讓整個家族生活整齊、規(guī)范、良善和和諧。有了這種能力和品德，就有資格服務(wù)社會，才可以去治理國家，成為一名好的官吏。治理好國家以后，才可以使得天下太平，使得人類的大同世界到來。
這是中國古代所說的由小及大、循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的思想方式和行為方式，具有積極的實踐價值。往往細(xì)節(jié)決定成敗。一個人小時候的某個習(xí)慣可能決定他一輩子的勝負(fù)。這就在于他是否認(rèn)真地去格物了，是否獲得了對內(nèi)在自我的一種提升，從而彰顯一種差異性的精神魅力。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆淖罡哳I(lǐng)導(dǎo)人到一般老百姓都有一樣的規(guī)則，都應(yīng)該把修養(yǎng)身心看作自己處事的根本。修身為本的“本”就強(qiáng)調(diào)每個個體、全體民眾乃至最高統(tǒng)治者都應(yīng)該去修身，無分上下，這是超越上下關(guān)系的人倫大本。只有這樣，整個民族修養(yǎng)才能得到提升，全民才會有教養(yǎng)，這個社會才會是一個文而化之文明知禮的社會。
從大說到小，從天下說到“格物”，又反過來，從“格物”說到天下，然后又再反過來指出，一個人若追逐末流而舍棄根本，追逐虛假而否定本質(zhì)，卻還想成為一個良善之人、能治國之人，這是根本不可能的。《大學(xué)》開篇便表明了一個道理，就是個人的修養(yǎng)很重要，即修身為“本”之“本”就是一切事情的根本，如果沒有這個根本，你做得越多，錯得越多，不是不斷進(jìn)步，而是不斷“鞏固錯誤”。
很多人住在豪華的別墅里，但他們的靈魂空虛。因此，中國儒家所說的修身為本對豐富靈魂極為重要。如果是一個情趣高尚的人，哪怕住在冷寂陋室也可以寫出境界高遠(yuǎn)的《陋室銘》（劉禹錫），哪怕處于污泥濁水之世也可以出污泥而不染靈性自高（周敦頤《愛蓮說》），這就是修身為本的思想光輝和價值光彩。如果追逐舒適生活而遺忘了修身根本，那么即使獲得最優(yōu)裕的生活條件，但依然沒有獲得高邁的精神生活形態(tài)。
除了“本”，還有一個字是“止”，終止的止。同時這個“止”還有前面所說的是“詩意棲居”的意思?！爸埂备嬖V我們，有些事是不能做的，到此為止，那是底線，最后我們才可能心定，心定就是目標(biāo)堅定，有一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就叫“無欲則剛”（林則徐），最后才會得。人們喜歡說兩個字“舍得”，只有舍才能得，只有所不為才能有所為。這就是《大學(xué)》“八目”重要的思想啟示。
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