【寧波風(fēng)水大師】王祥灃【杭州風(fēng)水大師】抱養(yǎng)及僧道嗣續(xù)疑龍如何？

　　問(wèn)君葬者乘生氣，骨骸受福蔭遺體。此說(shuō)尚未有一可疑，抱養(yǎng)之兒非已子。僧道嗣續(xù)是外來(lái)，如何卻也能承繼。與君詳論古人言，舉此大略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。卻將僧道并抱養(yǎng)，辯論如何同已子。此說(shuō)誠(chéng)然是可疑，因宜窮理細(xì)尋推。人家生出英豪子，便是山川鐘秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此誰(shuí)為主，即隨香火降人身。古人當(dāng)有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了把事嚴(yán)，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰(shuí)是主。此山此穴有主者，神靈只向此家住。山州秀麗來(lái)為嗣，豈愿其家無(wú)富貴。山川日夜有朝迎，生出為人亦如是。乃知抱養(yǎng)與親生，同受生靈無(wú)以異。古人接花接果義，與此榴參非與是。后母卻蔭前母兄，前母亦蔭后母兒。只緣受恩與受養(yǎng)，如同所生并同氣。以此言之在繼承，只與香火無(wú)衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。