楊天林,楊天林講師,楊天林聯(lián)系方式,楊天林培訓(xùn)師-【中華講師網(wǎng)】
孫子兵法應(yīng)用專(zhuān)家,主講總裁班、國(guó)學(xué)班、中高層培訓(xùn)
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原文怨在不舍小過(guò),患在不預(yù)定謀。福在積善,禍在積惡。(張注:善積則致于福,惡積則致于禍。無(wú)善無(wú)惡,則亦無(wú)禍福矣。)譯文惹人怨在于不肯舍棄人家的小過(guò)失,蒙受禍患在于不能預(yù)先確定計(jì)謀。享受幸福的生
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能珍惜自己所擁有的,就會(huì)心安理得,朝夕泰然;貪求別人所擁有的,就會(huì)寢食不安,最后就要鋌而走險(xiǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊宣王要求做顏躅的弟子,并且表示只要顏先生答應(yīng)與他交游,吃飯必要牛、羊、豬肉具備,出門(mén)必要乘坐馬車(chē),
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當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的最容易犯的過(guò)失有好諛、好貨、好色三項(xiàng)。英明的領(lǐng)導(dǎo)人可以避免金錢(qián)美色的誘惑,但最難避免的是阿諛?lè)畛?。往往最初有所警覺(jué),日久天長(zhǎng)就慢慢習(xí)慣了,最后聽(tīng)不到贊歌就開(kāi)始生氣了。到了對(duì)歌功頌德者重用、對(duì)犯
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刑法雖然是強(qiáng)制性的手段,但它是建立在道德基礎(chǔ)上的,所以在實(shí)行法制的時(shí)候,千萬(wàn)不能忘記刑法內(nèi)包含的寬恕原則。圣明的君王在不得已時(shí)才使用刑法,目的是為了輔佐道德禮制的建設(shè),并不單純是為了懲治人。在當(dāng)代社會(huì)
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德才兼?zhèn)涞哪苋水吘故巧贁?shù),所以有才的人既要相信又要任用,這與用人不疑的原則是一致的。曹操在與袁紹進(jìn)行的官渡(今河南中牟北)之戰(zhàn)中,由于曹操兵力處于劣勢(shì),許多部將及大臣都紛紛給袁紹寫(xiě)信,準(zhǔn)備一旦曹操失敗
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聽(tīng)到正確的意見(jiàn)不采納,有了過(guò)錯(cuò)抓住不放,這是殘暴的表現(xiàn)。只有不計(jì)前嫌,不念舊怨,才是大度的表現(xiàn)。宋仁宗時(shí),范仲淹曾經(jīng)上奏指出宰相呂夷簡(jiǎn)的過(guò)失,而因此受到降職處分,發(fā)配到外地。呂夷簡(jiǎn)奉召再次為相后,對(duì)仁
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行賄受賄明目張膽、堂而皇之地進(jìn)行,是政治黑暗的表現(xiàn)。從先秦到晚清,歷代政治家、思想家都深知治貪先治上的道理,"上梁不正下梁歪",沒(méi)有皇帝的縱容,沒(méi)有權(quán)臣的參與,梁武帝的弟弟蕭宏、隋
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游士說(shuō)客,搖唇鼓舌,朝為布衣,暮為將相。然而戰(zhàn)士浴血捐軀,灑血疆場(chǎng),風(fēng)餐露宿,忍餓受凍。前者希望天下大亂,才有他們風(fēng)光的機(jī)會(huì);后者希望天下太平,才有合家團(tuán)圓的機(jī)會(huì),兩者在根本利益上是對(duì)立的。
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修禮者王,為政者強(qiáng),聚斂者亡。厚斂就會(huì)使百姓窮困,百姓窮困就會(huì)使國(guó)家衰落。周厲王生活腐化,貪財(cái)好利,揮霍無(wú)度。他還禁止人民到河川山林里打魚(yú)、采集和狩獵,規(guī)定自然界里的產(chǎn)品是王室的專(zhuān)利,全部歸周王占有。
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所謂陰計(jì),目的是要出其不意,攻其不備。如果暗中商定的計(jì)策被泄露出去,對(duì)方已有準(zhǔn)備,就沒(méi)有不失敗的。唐高宗李淵時(shí),太子李建成為了和秦王李世民爭(zhēng)奪皇位,數(shù)次加害李世民,然而最終遭到了失敗,原因就在于&qu
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