有限的生命時間如何窮盡無限的知識呢？這似乎難以辦到?！肚f子·養(yǎng)生主》也說“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。

其實我們本來就不需要窮盡無量知識，但一定要清楚：我們一生真正要用到的、必須用到的知識究竟是什么？對于生命的意義來說，“什么最有價值”這個問題很重要。慣性經驗告訴我們要不斷學知識，其實迷誤正在于此。我們往往錯在不知道自己真正需要什么最需要什么。

其實從生命真實意義來論，一生不是為了“學知識”，而是為融通知識成就學問和智慧。按佛家對生命真實真理的揭示，生命的存在意義必須“消業(yè)”而不是“造業(yè)”。如果所學知識不能融會貫通必然在心地留下痕跡形成銘印，必然會造成對心靈的拘限而必然“造業(yè)”。貫通障礙、融通知識正是生命“消業(yè)”最關鍵機理所在，大通則無形無相啊。

所以說，覺悟大智慧最為重要，因為它可以助我們圓融圓滿世間的一切。大智慧從哪里來？從大道學問來，從通道明理來，從時時刻刻日常生存生活的覺悟來。我們只要學“通”就可。

怎么最容易學通呢？在前面章節(jié)里我們特別探究了“破文字相法”和“參悟法”，我們必須首先明了大道學問知識體系有哪些核心概念。大道學問延展開來可謂世道萬物無所不包，其學問體系不可謂不龐大。但大道至簡，我們只要找到組成大道學問知識體系結構的“結構關鍵點”概念，將其貫通，就可明了大道真義、宇宙人生真義，成就大智慧。

大道學問知識體系的“結構關鍵點”概念，也正是中國傳統(tǒng)文化思想精髓的核心概念。有哪些呢？道、理、心、識、性、德、空、悟、智、慧、生、死等，具體見“融通智慧學網”www.glswpx.com首頁。其中“道”、“德”、“心”、“性”、識”與“悟”六個概念最為關鍵。如果這幾個概念及其之間的內在理路沒有明白是不可能真正明了國學思想精髓的真實義。反之，先弄明白則對融通國學大智慧，對宇宙生命真實真理的覺悟可起到事半功倍之效。

中華幾千年文明從思維的客體來說本質就是一個“道統(tǒng)體系”、智慧文明體系。宇宙萬事萬物本身的創(chuàng)生與存在自有其前因后果，自有其內在本來的真實原理，這個能貫穿一切的真實原理是永恒的、連續(xù)的，涵蓋了一切人、事、物，古人把這個稱之為“大道”，世道則稱之為“真理”。大道唯一，真理無二。覺悟到真理、大道必然通道明理得大智慧。

以什么來覺悟？從心覺悟。心是思維的主體、思維的源頭。心念一動，“識”即開始。

如內在隱有“為我”之心，必落入二元分別，即是世道所謂的思維過程。思維得到的意識、思想從根本上論均是斷見、短見等局部見地，均是對空靈之心的拘限，落在心地上即是佛學的根本概念“業(yè)識”。識就識，為什么要在“識”前加個“業(yè)”字呢？這個業(yè)字揭示了“為我”之心的具體動機，即為我的什么？為我的價值。

人類所有的行為都離不開這個“業(yè)”字，如農業(yè)、工業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、產業(yè)、商業(yè)、企業(yè)、作業(yè)、事業(yè)等等，可以說涵蓋了人類所有的活動，這些活動始終都圍繞一個核心動機——價值。這從“業(yè)”字本身的結構也有反映。業(yè)字繁體字為“業(yè)”，上面為“業(yè)”字頭，象形字如一片樹林，中間為“￥”，形成“丵”，下面再加一個“木”字。在樹林地下的木是什么呢？根！中間則是一個反映價值的人民幣符號，不論是有意還是無意，偶然卻反映了必然：意謂人類的一切“業(yè)”是以價值為核心以價值為根本。

“業(yè)識”的疊加累積即成“業(yè)性”，簡稱為“性”的概念?！靶浴弊直旧斫Y構也顯露無疑，即從心從生，心之所生為“性”。如內在沒有“為我”之心，即無分別心，即入禪悟之門。即使當機而“識”亦為“分別智”。正如彌勒菩薩所說“分別是識，無分別是智”。

我們看中國古人造的這個“悟”字本身，可謂是深含大道義。

左邊一個心字旁，而且還是“豎心”，表明了用心的狀態(tài)和境界，右邊一個“吾”字，直接告訴我們：悟必須要用心。要如何用心呢？這一點因古圣賢深明用心之道觀照得非常細微，亦可謂對“用心”的狀態(tài)和境界非常用心。以致衍生出與“用心”狀態(tài)相關的一系列智慧成語，如三心二意、半心半意、全心全意、一心一意，還有全神貫注、聚精會神等等。

其實，用心的狀態(tài)與境界與領悟的成效是一致的，亦可說與是否漸悟、頓悟一致。禪宗參禪所謂禪悟與參悟的差別也是在用心的程度上。佛經上說真懂參禪者如“據地獅子”，亦如“金剛王寶劍”，為什么？因為獅子捕獵時，兩眼須全神貫注盯著獵物，雙爪抓地，身子下挫才好發(fā)力；金剛護法眼若銅鈴手握寶劍，時刻全神準備著降魔斬妖。這均是用心到極致時的身心合一狀態(tài)，也即是禪之定境悟態(tài)。也可說，能入禪定即是頓悟，否則，必落于二元思維之漸悟狀態(tài)，也即是世道用心之常態(tài)。

我們世道所謂的“用心”其實正是我們時刻不離的思維態(tài)，思維至極致必然入“忘我”態(tài)，忘我境界與禪定本質上沒有差別。生命于世道中時時刻刻不離思維，世道時時刻刻都是禪機，就看你識不識得了。你看“悟”字，當入忘我境界，放下“我執(zhí)”后，右邊那個“吾”字沒有了，剩下唯有一心，此心無二必是真心，當下真心之我自是“真我”體露。

將日常入覺悟之門的方便綜合一下可發(fā)現(xiàn)：入覺悟之門最關鍵的前行依次是靜慮、思慮、思維；入思維最關鍵的前行依次是疑問、起疑猜；起疑猜最關鍵的前行是內心存疑；內心存疑最關鍵的前行是不輕易排斥和不輕易相信；不輕易排斥和不輕易相信的前行是不先入為主；不先入為主的前行是不自以為是。這與“悟”字右邊“吾”字偏旁的深刻含義也是一致。

“吾”字既是一個生命行為的日常動機、欲望所在，更是一個生命成就智慧最為關鍵所在，為何？“吾”字上面一個“五”，下面一個“口”?？谑谴砩嬖谛问降淖罨A符號，后面再深論，這里先重點談談“五”字。為什么古人要用“五”這個數(shù)理代表人的這個“我性”呢？

中華七千年文明的源頭河圖、洛書中已蘊含五行數(shù)理，五在五行中屬土，土在中央居正位鎮(zhèn)壓四方，所以易經中有“黃中通理，正位居體”之論。另外，五還與宇宙大數(shù)有關，易曰“天數(shù)二十又五，地數(shù)三十，天地之數(shù)五十又五”。以五的數(shù)理代表我們這個我，其內涵實際點出了我們人類最根本的問題：我們每個人本質均是以自我為中心。這也是我們無法突破自我獲得大智慧根本原因。要真悟就得明我心見我性，從自己時刻的我性著手，禪宗謂之“明心見性”。

以上將“道”、“德”、“心”、“性”、識”、“悟”國學最核心的六個概念的意義及內在關聯(lián)做了一個梳理，希望讀者對國學智慧與覺悟能有個更清晰的理路，逐漸步入頓悟之道。

選自劉碩斌老師即將出版的新作《頓悟》