多次聽有些學佛人士談到改革開放的總設計師、國家領導人鄧小平，對小平同志制定的改革開放基本國策及取得的巨大成就不以為然。認為中國現代社會執(zhí)著物欲、唯利是圖、人心不古，再沒有了開放前內地那種閑適的修為環(huán)境和清靜心地了，現代人已壞了良心，這些均是市場經濟造成的，認為鄧小平是要負主要責任的。個別人士甚至認為鄧小平同志的改革開放敗壞了佛法，是修行人之魔。

這種觀念看似在維護佛法，至于其是否是正知、正見、正理，還是由于智慧不足不識菩薩悲心慈愿而謗佛誹法、誤人慧命，暫且不論。但因這個機緣的觸動，加上我多年的世道禪悟機緣，和對老一輩無產階級革命家們慈悲愿心的關注，促成了我從世道智慧、從大菩薩道角度來審視和觀照這個問題。亦算是逆緣成就方便，對后學來說至少多一種參考吧。

古人說“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。大德在世，多為韜光養(yǎng)晦，如非為正法傳播機緣或愿心所在絕不會特意彰顯自己，要識得殊為不易。只有在世人欲望無法放下之處才最顯其坦蕩、真實、無私的本性。這自然也就成為識得大菩薩行宜的最好機緣了。今為大家辨證一下，或許可以作為大家正識、正見的參考標準。

大菩薩入世，由于多世修為精進，早已破除了多生累劫對在家和出家、對善惡、對生死、對名利、對尊貴、尊嚴及對佛法修為本身的分別執(zhí)著，剩下的只有大慈悲愿心，及因之機緣起用的隨緣智慧。

以上這些二元矛盾概念破除和放下后在現實一般會呈現怎樣的風范呢？

對于在家、出家和善惡概念，不會象一些學佛人士那樣對出家人感覺特別親切或特別尊重，而是對所有人不論在家、出家都一視同仁，一切矛盾的面對只以客觀真實、真理為處理依據。不執(zhí)著于善惡的概念，也不執(zhí)著于要做某種模式或標準的善人。超越了世人善惡的標準和對美善名聲的追求，更重做人做事當下用心、機緣對社會對國家對人民的現實效果。

對于生死、名利概念，不追求對“超生越死”修為目標的執(zhí)著，既入世道就同于世道正常的生、老、病、死。洞察了生死不會貪生怕死，為真理、為道義、為人民、為國家可以毫不猶豫地獻出自己的生命。在世道所有的生存發(fā)展只為安于自己的良心、良知，凡事隨緣順勢而為，對財物、名聲沒有特別的執(zhí)著，一切用度都是為了做自己該做的本分事而已。

    對于尊貴、尊嚴和法執(zhí)，沒有什么放不下的尊嚴或尊貴，能上能下、能左能右、能屈能申、寵辱不驚。從不以個人得失、個人安危為先，一切均是為利益世道人心。不執(zhí)著于某種特定模式或法門的修為，一切現成。也不執(zhí)著于命體超越常人的出神入化。為人做事平實、認真、真誠，內外一致、表里如一，一切唯從本性真心。一生只是乘愿而來，隨緣而化、隨遇而安。

現在我們再回過頭來，以此來審視一下世紀偉人鄧小平。我們不妨從鄧小平一生一些大的歷史事件中洞察一下，看看小平同志的人品、德行、堅持真理和智慧是否是一般圍繞小我的小修行人可以做得到的。這或許是我們洞察佛法于世間的最好印證。

鄧小平1904年8月22日出生在四川省廣安縣協(xié)興鄉(xiāng)牌坊村。原名鄧先圣，宗族家譜上為“先”字輩。似是定數所在，竟排在圣人之前。上私塾時，塾師認為這個名字對孔圣人有欠恭敬，遂改名為鄧希賢，少有的賢達，或修為成就圣賢境界。宋周敦頤的“三希修煉”也有士希賢，賢希圣，圣希天之論。18年后，已走上革命救國道路的鄧希賢自己改名為鄧小平。

《道德經》有言“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”。這可謂是對“小平”二字小而平實的最好注解，其改名的心性正好契機合大道大義，難道不是其多世修為智慧大成就的自然體露么。

一、政治生涯“三落三起”的菩薩境界

鄧小平一生經歷多次政治波折和人生坎坷，有“三落三起”之論。外國媒體曾評論說鄧小平是“打不到的小個子”。毛澤東主席對其的評論則是“棉里藏針，是個人才”、“人才難得，政治思想強”。

如從佛道、菩薩道、從中觀、中正之道做智慧觀照，可以發(fā)現鄧小平為人做事平時言語不多，不亢不卑、樸實實干，而每到歷史的關鍵時刻，總是能放下小我，不顧個人安危得失，不顧自身名聲毀譽，敢于擔當，顧全大局，胸懷坦蕩，以國家、民族、人民的利益為先。下面我們選幾個最關鍵的歷史片段做個體會。

我們先來了解一下鄧小平是如何“三落”的，看看他每次被貶究竟是出于什么原因。

第一次，是在30年代初期中央蘇區(qū)時，由于以博古為代表的中央臨時政府推行“左”傾冒險主義，鄧小平、毛澤潭、謝唯俊等人則堅決支持以毛澤東為代表的正確路線，反對他們的“城市中心論”。為此，鄧小平遭批斗，并一度被關進監(jiān)獄，他當時的妻子也離開了他。他的會昌中心縣委書記和江西省委宣傳部長的職務也被撤銷，并受到黨內最嚴重警告處分。這一年鄧小平只有29歲。

第二次，是在“文化大革命”期間。在“文革”初期，鄧小平作為“劉鄧資產階級司令部”的第二號“走資派”被打倒，全家受到株連，骨肉分離，被下放到江西新建縣拖拉機修造廠勞動改造。兒子鄧樸方被紅衛(wèi)兵折磨得跳樓而致終生殘廢。

第三次，是在1976年至1977年。鄧小平復出后，因全面整頓“文化大革命”的錯誤，給很多老干部平反，觸動了當權者的利益?！八娜藥汀苯o毛主席進讒言，發(fā)動了“批鄧、反擊右傾翻案風”運動，鄧小平再次被打倒。直到1977年7月黨的十屆三中全會前夕才獲得第三次解放。

從以上三次被打倒可以發(fā)現，沒有一次是“為我”緣故，始終秉持為國、為民、為黨之“利他”心。誰對就支持誰，堅持原則、堅持真理。不盲目迷信領袖，不搞個人崇拜，識得真實，具主見和智慧。凡事憑真心、良心，不畏懼權威，不計個人得失、個人安危，敢作敢當，具大無畏勇氣。

第一次被打倒是因為堅決支持毛的正確路線；第二次被打倒則是因為認同劉少奇的治國方略，不贊同毛的治國思想。第三次，則是在“四人幫”當權，毛澤東還在世時，自己剛從監(jiān)督勞動恢復領導職位。如從明哲保身論，此時政治關系極為微妙，誰敢不顧自身安危去觸犯那些大案、天案呢？只有鄧小平，真正履踐了林則徐 “茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”之名言。

這種胸懷、這種抱負、這種心量、這種氣魄、這種定力、這種勇氣，如不是多生對真理、對心性具足夠印證修為，具大慈悲愿心的大菩薩能做到嗎。對比那些圍繞“小我”的修行人，迷信外相、迷失真我、追逐名聞利養(yǎng)，關鍵時刻總是先想到自己、心為物役之士，實乃天壤之別。

二、做領導的大智慧

1977年7月，小平同志從第三次被打倒中解放出來，在葉劍英和老干部們一致的要求下再次登上領導崗位。針對華國鋒同志當時主政提出的兩個“凡是”——“凡是毛澤東說的都是對的，凡是毛澤東的指示我們必須堅決執(zhí)行”，提出真理大討論，以真理抗衡權威，掃除迷信?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”最后成為撥亂反正、改革開放、解放思想的最核心治國方針。

換句話說，中國自改革開放以來取得的巨大成就均是堅持真理、實事求是的結果，而推動真理在社會的機用非佛菩薩的證境與智慧如何能做得到啊。

針對改革開放后市場經濟過程中的私有化問題，黨內改革派與保守派兩大陣營就關于姓“資”還是姓“社”的意識形態(tài)問題爭論不休，嚴重阻礙了國家的發(fā)展進程。作為黨和國家的主要領導人鄧小平，沒有掉進二元矛盾的爭論中去，而是以高瞻遠矚、以發(fā)展的眼光統(tǒng)合矛盾、超越矛盾，提出社會主義初級階段理論，指出市場經濟系社會主義初級階段的產物和過程。

這種打破意識框框、解放思想，科學地發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的智慧乃典型的太極思維、一元智慧的顯現。與佛法修為過程中給心靈解纏去縛、消除業(yè)識本質是一致的。

我們再來看看小平同志領導風格中的佛法境界。

周恩來總理有次對薄一波副總理說：“你看我跟小平同志的工作方法有什么不同？”薄一波很委婉地回答說：“總理您認為呢？”周總理微笑著說：“小平同志是舉重若輕，我是舉輕若重”?？偫碚媸且徽Z中的，點得非常透徹。既具知人之明，也深具自知之明。誠如老子所說“知人者智，自知者明”。

這里反映的修為修養(yǎng)問題是：

為什么小平同志能舉重若輕？

一個人不能舉重若輕時究竟什么放不下，心里為什么會放不下？

一個人不相信下屬究竟是為什么？

人為什么會不放心、不安心？

放不下與心里深層的“為我”有什么必然？

放心、安心與智慧成就有什么必然？

智慧與多世累劫的消業(yè)修證又有什么關系？

……

放下、放心、安心是禪宗最為通常的用詞，也是佛法修證最為關鍵之處。一個人能否真正放下、放心、安心與其明心見性、智慧成就的程度密切相關。大菩薩因明心見性的修證智慧，這輩子因慈悲愿心入人道時也自然灑灑脫脫，一切不過“利他”的智慧機用，自然少有掛礙。

另外，鄧小平還是唯一一位沒做過國家主席、中共總書記的國家最高領導人，一位首先打破以自己為首的領導集體干部職務終身制，帶頭從領導崗位退下來，且裁軍百萬的第一位國家最高領導人。

自古以來，一個國家最高統(tǒng)治權位之爭歷來都是生死相搏，尸骨累累，主動讓位于非自己宗室之接班人，中國歷史上或許都難有先例。如不是出于對國家、對人民、對黨真正負責的公心、真心、慈心所在，如何能成就如此無量功德啊。

來自臺灣的國學大師南懷瑾老先生在講課論及《大學》“知止”時對鄧小平有過一個客觀的評價：“鄧小平，這個人很了不起，改革開放十幾年，打開局面。做的是第一位的事，但他從來不坐第一位的位子?，F在他又退下來，這真是了不起，有人瞎說他是假退，你不管他真退假退，他能退下來，就是前無古人，后面有沒有來者，我不敢說?！?/p>

在這些重大的利益和名譽前，以鄧小平當時的資歷、水平完全可以順理成章、名正言順、萬民擁戴地登上總書記、國家主席等國家最高職務，按儒家《孝經》說法“揚名于后世，以顯父母”，青史留名、光宗耀祖等等，而鄧小平卻能放下這些身外之物，除了對國家大政大方向做一個把握外，基本全部放權給年輕政治家去辦，深居簡出，這是何等的心胸和心量啊。

如沒有多世累劫的修為成就，如何會有這世如此的菩薩心性。誠如佛經所論“非十地以上菩薩，不能投生為治世的轉輪圣王”，的確是真實不虛啊。

這讓我想起一位學密宗的學佛人士問我對達賴的看法，我說：“不怎樣”。她當時非常氣憤，我略做解釋說：“其它不論，就他們跟政府談判時提出來的那些條款，所謂大藏區(qū)概念把四川、青海很多地界都劃進去了，而且還提出必須遷出漢人，建立政教合一的體制。這類為形式、為爭名奪利，甚至不惜采取極端方式，不顧西藏當前多民族和諧共處及國家傾斜性投資建設的現實，一味想恢復自己的控制地位，實在看不出他有什么菩薩心性和智慧”。

這位學密人士爭論說：“遷出漢人是為了純潔密教體系”。這倒有點象希特勒建立日耳曼純種民族的思想，真是迷信而愚昧，完全忘了自己本身也是漢族，也皈依了密教上師，再說佛性難道還分種族嗎？佛法的純正是靠外在來維系的嗎？況且漢族為什么就不能在西藏生活居住，世界各國還有移民呢。

象這類穿著佛衣法褲，打著轉世招牌的達賴之流，雖滿口佛經佛咒，卻難掩其我識、我性的執(zhí)著。真正在世道的大菩薩如何會這樣啊。一個真正有覺悟的人做人做事總要以有利于世道人心為根本吧。把佛教弄成政治，在各類利益集團中爭來爭去、勾心斗角，不識因果，實在不是一個修為人士該做的。

三、改革開放中的大智慧

1984年天安門閱兵式上，北大學子方隊在經過天安門檢閱臺時，忽然自發(fā)地打出一個制作不是太規(guī)范的小橫幅“小平您好”四個字。因其違反游行規(guī)定，雖只打了幾秒鐘學生們自己就收掉了，但這樸實的字眼，真摯的情感，足見改革開放于當時的民心民意。

改革開放三十多年以來，中國取得了舉世矚目的偉大成就。不論是從國力、國際地位，還是國內的物質豐富程度、老百姓的生活品質，都是發(fā)生了翻天覆地的變化。而這些均無法撇開鄧小平做為改革開放總設計師的偉大智慧。

下面我們選擇一些片段，從佛法角度來辨證一下鄧小平在改革開放中指導思想的智慧。

1、十一屆三中全會確立馬克思主義實事求是的思想路線。

回到實事求是的思想路線用佛法詮釋，就是尊重真實，尊重真實之理——真理。怎么尊重真理呢？在實踐中檢驗、印證，所以說實踐是檢驗真理的唯一標準。

2、“一個中心、兩個基本點”基本路線：以經濟建設為中心，以四項基本原則為立國之本，以改革開放為強國之路。

堅持改革開放的基本點，本就蘊含了深刻哲意。改，是改變，當然是改變以前不好的事物，包括政策、體制出現的問題等。革，是革新，革去舊的，創(chuàng)造新的，所謂革故鼎新。開，是打開，打開思想的框框，打開心扉，打開國門，打開市場。放，是放下放開，放下包袱，放開市場。

改革開放思想其實還蘊含了一個其存在的客觀環(huán)境。即世道一切都是動態(tài)的、變易的，要尊重這種客觀事實及其蘊含的客觀規(guī)律，要懂得應變。所以，要不斷地改革，不斷地開放，解放思想，解放生產力。

而這些本就是易理、佛理核心所在。易經探究的不過宇宙人生變易、不易、簡易、交易之理，以利世人覺悟明理后的應變。換句話說，明了了宇宙真相、事實真相就可幫助我們正確改變，掌控命運。

而這些又均不違佛理。佛法告訴我們，要想通道明理，就得從心起修。心本不用修，只是其被東西蒙蔽了、障礙了、框住了，也就是佛家說的業(yè)識。業(yè)識對應出了我們每個人的性，性是有差異性的，所以又謂個性。以致無法自由，無法恢復其本自具有的靈性。所以，所謂的修就是要打開、放掉、放下那些框住它的、遮住它的東西，即佛家所謂的消業(yè)。

3、在中國南海劃了一個圈，設立改革試驗區(qū)——沿海經濟開發(fā)區(qū)，這才造就了深圳今日的輝煌。

這即是“實踐是檢驗真理的唯一標準”思想在現實中的印證。當不清楚是否是真理時，不再停留在見地、理論的爭論上，而是行動起來，放到實踐過程中去檢驗、印證，在檢驗中不斷修正，逐漸趨近真實。這跟小平同志提出的 “摸著石頭過河”、“黑貓、黃貓，抓住老鼠的就是好貓”、“讓小部分人先富起來”的著名觀點均具一致性。

堅持真理、印證真理，腳踏實地、認認真真做人做事，始終保持著一種反省、內省的心態(tài)，本就是禪宗于世道機用之正用心的根本。

4、從改革初期以公有制為基礎有計劃的商品經濟到鄧小平“南巡”后的“發(fā)展社會主義市場經濟”。

市場經濟是以私有制為基礎的，為自己的私有利益會催生極大的發(fā)展動力是人性的特征。將市場經濟納入社會主義發(fā)展的初級階段理論，是鄧小平實事求是、尊重客觀現實、尊重動態(tài)過程規(guī)律的體現，反映了其尊重真理的平實作風。

社會主義市場經濟理論給國家經濟帶來了前所未有的動力。不過，在市場經濟的私有化進程中，國家也不得不經歷變革時代無法跨越的陣痛。一大批吃大鍋飯的國營企業(yè)倒閉，一大批人浮于事的國家機關工作人員被裁減。一般民眾多從自身眼前利益出發(fā)，抱怨、怨恨之心自然不少。鄧小平去世時，從長安街送行稀稀拉拉的老百姓也可見當時社會民眾的不平心理。

但鄧小平當時仍堅定地指出，堅持改革開放的路線一百年不動搖，足見其為國為民高瞻遠矚的眼光、魄力和敢于擔當罵名的大無畏精神。大有我不入地獄，誰入地獄的氣魄和智慧?！缎慕洝分姓f“心無掛礙，無掛礙故無有恐怖”。一個人心中哪怕蘊含一絲毫的“為我”之名利心，亦必然在心里左右平衡價值、計較得失，均無法在大是大非前坦然承當。如非多生累劫修為有成的大菩薩如何能做得到呢。

以上是從佛法智慧的角度觀照鄧小平一生中一些重大事件，以洞其所思、所言、所行，甚至起心動念間之心性、心地。唯有如此，才能顯見大菩薩入世之大慈悲愿行，才能有助于眾生的正識、正見、正信。才能讓那些把自己標榜成佛菩薩的歪門邪道現出原形，真正回歸平實修為的菩提大道。

至于文章開頭一些學佛人士論及的：現代人人心不古，是改革開放及主導改革開放的鄧小平造成的觀點，為避免誤人慧命，這里特做個辨證，以利大家智慧開解。

改革開放后，西方很多精神垃圾也一同混進來了，社會心理確實出現很多扭曲現象。比如：一味向錢看，唯利是圖、假冒偽劣、虛假宣傳，誤導消費者、環(huán)境污染、貧富相差懸殊、貪污腐化、黃、賭、毒等等。人心為了一己私利，禮義廉恥均可拋卻，甚至不惜以性命相搏。這些均是隨著改革開放后物質文明的進步而衍生出來的社會普遍問題。而且，這些問題不只在中國存在，它其實還是個全球性的普遍問題，只是各國基于發(fā)展階段輕重程度不同而已。

從人類文明的發(fā)展歷程來論，一個國家不能因會出現一些問題而不去發(fā)展物質文明，因為物質文明是人類生命生存必須具備的，它的發(fā)展方向具有人性本能的源動力。并且，物質文明還是國家與國家之間保持實力平衡的最重要力量。否則，國將不國，更何談成家立業(yè)、安居樂業(yè)。

所以，不論是哪個朝代，哪位領導人，發(fā)展物質文明均必是其最基本國策。這是具歷史使命的必然。鄧小平做為第二代領導集體的首腦，面對文革留下的巨大創(chuàng)傷，國庫空虛，人民吃穿用度均要靠計劃定量維持，物質極度匱乏。發(fā)展經濟，圍繞經濟建設為中心作為最基本國策無可厚非。

當一個人缺乏最基本的歷史唯物觀，辨證問題不能回復到其產生的背景環(huán)境，靠想當然地發(fā)表議論，不過是自以為是的我見、斷見。從佛法智慧論，這類人多為不明用心之理，不識心智之門的旁門左道之士。入不了定慧之境，自然觀照不到緣起因果，如何能具圓通智慧呢。

況且，大菩薩入世的一生作為，跟其前世或前多世發(fā)的慈悲愿心是一致的。且發(fā)愿是具機緣的，與圓寂時的時代背景和小時候所處環(huán)境不無關聯(lián)。鄧小平1904年生，1997年2月過逝，幾乎橫跨是二十世紀。

十九世紀末二十世紀初，中國正處于一個怎樣的狀況呢？清王朝國運幾乎衰敗殆盡，戰(zhàn)事紛起、民不聊生。先是發(fā)生太平天國起義，清王朝派軍鎮(zhèn)壓，后又有義和團的愛國運動，八國聯(lián)軍借機侵占北京，清政府簽訂一系列戰(zhàn)爭和不平等條約，中國成為半殖民地。1911年10月武昌起義后，辛亥革命爆發(fā)，南北議和，開始進入各地軍閥割據的民國動亂時代。然后是蔣介石四大家族的統(tǒng)治時代。

戰(zhàn)亂頻發(fā)，老百姓命如草芥、朝不保夕。物質匱乏，遇上災荒更是饑一頓飽一頓。天地雖大卻沒有王法，沒有公正、公平，勢力主宰一切。老百姓處于三座大山的壓迫和欺凌之下。

所以，建立一個和平、穩(wěn)定、民主、強大的新中國自然成為很多有識之士的心愿，也是大菩薩慈悲愿心。這就是老一輩無產階級革命家為什么會出世的因緣，非菩薩道中人何能歷盡千難萬險，仍能百折不饒呢。從鄧小平一生的所思所言所行足可察見其大慈大悲之愿心，如何不是大菩薩入世呢。

另外，一個時代的世道環(huán)境如何，總體均是生命共業(yè)所成。人類文明的整體發(fā)展趨勢，不過是生命業(yè)性的總體欲望所指。對于各個國家所謂的發(fā)展不過是為解脫生命共業(yè)總體的欲得之苦。這即是世道本身的存在，其意義首先是為保留生命的存在和延續(xù)，其次是為有善緣慧緣之人提供一個能共修的環(huán)境保障。改革開放發(fā)展經濟的根本意義正在于此。自古以來，一個和平、安定、和諧、富足的社會均是眾多佛菩薩歷盡艱險的功德愿力所成。

對于一個真正修為上路的人，外在環(huán)境不過是修為歷練之因，喜怒哀樂均是契悟的機緣。真正的主宰并不在外。將自己的迷失向外在環(huán)境上執(zhí)著，智慧不足，不識業(yè)之因果，謗佛謗法，極為損德。

另外，佛家所論的生命之造業(yè)，亦跟外在評議無關，而是決定于當下自己的起心動念與通道明理程度。心無掛礙、心胸坦蕩、心底無私者無法造業(yè)，切勿以小人之心揣度君子之腹，更何況大菩薩者。

后記說明：

1997年2月19日，鄧小平同志與世長辭，在逝世4天前，卓琳就寫信給江澤民，轉告“鄧小平的臨終囑托：不搞遺體告別儀式，不設靈堂，解剖遺體，留下角膜，供醫(yī)學研究，把骨灰撒入大海里?！?/p>

劉碩斌

2011年8月5日

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