多次聽有些學佛人士談到改革開放的總設(shè)計師、國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平，對小平同志制定的改革開放基本國策及取得的巨大成就不以為然。認為中國現(xiàn)代社會執(zhí)著物欲、唯利是圖、人心不古，再沒有了開放前內(nèi)地那種閑適的修為環(huán)境和清靜心地了，現(xiàn)代人已壞了良心，這些均是市場經(jīng)濟造成的，認為鄧小平是要負主要責任的。個別人士甚至認為鄧小平同志的改革開放敗壞了佛法，是修行人之魔。

這種觀念看似在維護佛法，至于其是否是正知、正見、正理，還是由于智慧不足不識菩薩悲心慈愿而謗佛誹法、誤人慧命，暫且不論。但因這個機緣的觸動，加上我多年的世道禪悟機緣，和對老一輩無產(chǎn)階級革命家們慈悲愿心的關(guān)注，促成了我從世道智慧、從大菩薩道角度來審視和觀照這個問題。亦算是逆緣成就方便，對后學來說至少多一種參考吧。

古人說“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。大德在世，多為韜光養(yǎng)晦，如非為正法傳播機緣或愿心所在絕不會特意彰顯自己，要識得殊為不易。只有在世人欲望無法放下之處才最顯其坦蕩、真實、無私的本性。這自然也就成為識得大菩薩行宜的最好機緣了。今為大家辨證一下，或許可以作為大家正識、正見的參考標準。

大菩薩入世，由于多世修為精進，早已破除了多生累劫對在家和出家、對善惡、對生死、對名利、對尊貴、尊嚴及對佛法修為本身的分別執(zhí)著，剩下的只有大慈悲愿心，及因之機緣起用的隨緣智慧。

以上這些二元矛盾概念破除和放下后在現(xiàn)實一般會呈現(xiàn)怎樣的風范呢？

對于在家、出家和善惡概念，不會象一些學佛人士那樣對出家人感覺特別親切或特別尊重，而是對所有人不論在家、出家都一視同仁，一切矛盾的面對只以客觀真實、真理為處理依據(jù)。不執(zhí)著于善惡的概念，也不執(zhí)著于要做某種模式或標準的善人。超越了世人善惡的標準和對美善名聲的追求，更重做人做事當下用心、機緣對社會對國家對人民的現(xiàn)實效果。

對于生死、名利概念，不追求對“超生越死”修為目標的執(zhí)著，既入世道就同于世道正常的生、老、病、死。洞察了生死不會貪生怕死，為真理、為道義、為人民、為國家可以毫不猶豫地獻出自己的生命。在世道所有的生存發(fā)展只為安于自己的良心、良知，凡事隨緣順勢而為，對財物、名聲沒有特別的執(zhí)著，一切用度都是為了做自己該做的本分事而已。

    對于尊貴、尊嚴和法執(zhí)，沒有什么放不下的尊嚴或尊貴，能上能下、能左能右、能屈能申、寵辱不驚。從不以個人得失、個人安危為先，一切均是為利益世道人心。不執(zhí)著于某種特定模式或法門的修為，一切現(xiàn)成。也不執(zhí)著于命體超越常人的出神入化。為人做事平實、認真、真誠，內(nèi)外一致、表里如一，一切唯從本性真心。一生只是乘愿而來，隨緣而化、隨遇而安。

現(xiàn)在我們再回過頭來，以此來審視一下世紀偉人鄧小平。我們不妨從鄧小平一生一些大的歷史事件中洞察一下，看看小平同志的人品、德行、堅持真理和智慧是否是一般圍繞小我的小修行人可以做得到的。這或許是我們洞察佛法于世間的最好印證。

鄧小平1904年8月22日出生在四川省廣安縣協(xié)興鄉(xiāng)牌坊村。原名鄧先圣，宗族家譜上為“先”字輩。似是定數(shù)所在，竟排在圣人之前。上私塾時，塾師認為這個名字對孔圣人有欠恭敬，遂改名為鄧希賢，少有的賢達，或修為成就圣賢境界。宋周敦頤的“三希修煉”也有士希賢，賢希圣，圣希天之論。18年后，已走上革命救國道路的鄧希賢自己改名為鄧小平。

《道德經(jīng)》有言“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”。這可謂是對“小平”二字小而平實的最好注解，其改名的心性正好契機合大道大義，難道不是其多世修為智慧大成就的自然體露么。

一、政治生涯“三落三起”的菩薩境界

鄧小平一生經(jīng)歷多次政治波折和人生坎坷，有“三落三起”之論。外國媒體曾評論說鄧小平是“打不到的小個子”。毛澤東主席對其的評論則是“棉里藏針，是個人才”、“人才難得，政治思想強”。

如從佛道、菩薩道、從中觀、中正之道做智慧觀照，可以發(fā)現(xiàn)鄧小平為人做事平時言語不多，不亢不卑、樸實實干，而每到歷史的關(guān)鍵時刻，總是能放下小我，不顧個人安危得失，不顧自身名聲毀譽，敢于擔當，顧全大局，胸懷坦蕩，以國家、民族、人民的利益為先。下面我們選幾個最關(guān)鍵的歷史片段做個體會。

我們先來了解一下鄧小平是如何“三落”的，看看他每次被貶究竟是出于什么原因。

第一次，是在30年代初期中央蘇區(qū)時，由于以博古為代表的中央臨時政府推行“左”傾冒險主義，鄧小平、毛澤潭、謝唯俊等人則堅決支持以毛澤東為代表的正確路線，反對他們的“城市中心論”。為此，鄧小平遭批斗，并一度被關(guān)進監(jiān)獄，他當時的妻子也離開了他。他的會昌中心縣委書記和江西省委宣傳部長的職務(wù)也被撤銷，并受到黨內(nèi)最嚴重警告處分。這一年鄧小平只有29歲。

第二次，是在“文化大革命”期間。在“文革”初期，鄧小平作為“劉鄧資產(chǎn)階級司令部”的第二號“走資派”被打倒，全家受到株連，骨肉分離，被下放到江西新建縣拖拉機修造廠勞動改造。兒子鄧樸方被紅衛(wèi)兵折磨得跳樓而致終生殘廢。

第三次，是在1976年至1977年。鄧小平復(fù)出后，因全面整頓“文化大革命”的錯誤，給很多老干部平反，觸動了當權(quán)者的利益。“四人幫”給毛主席進讒言，發(fā)動了“批鄧、反擊右傾翻案風”運動，鄧小平再次被打倒。直到1977年7月黨的十屆三中全會前夕才獲得第三次解放。

從以上三次被打倒可以發(fā)現(xiàn)，沒有一次是“為我”緣故，始終秉持為國、為民、為黨之“利他”心。誰對就支持誰，堅持原則、堅持真理。不盲目迷信領(lǐng)袖，不搞個人崇拜，識得真實，具主見和智慧。凡事憑真心、良心，不畏懼權(quán)威，不計個人得失、個人安危，敢作敢當，具大無畏勇氣。

第一次被打倒是因為堅決支持毛的正確路線；第二次被打倒則是因為認同劉少奇的治國方略，不贊同毛的治國思想。第三次，則是在“四人幫”當權(quán)，毛澤東還在世時，自己剛從監(jiān)督勞動恢復(fù)領(lǐng)導(dǎo)職位。如從明哲保身論，此時政治關(guān)系極為微妙，誰敢不顧自身安危去觸犯那些大案、天案呢？只有鄧小平，真正履踐了林則徐 “茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”之名言。

這種胸懷、這種抱負、這種心量、這種氣魄、這種定力、這種勇氣，如不是多生對真理、對心性具足夠印證修為，具大慈悲愿心的大菩薩能做到嗎。對比那些圍繞“小我”的修行人，迷信外相、迷失真我、追逐名聞利養(yǎng)，關(guān)鍵時刻總是先想到自己、心為物役之士，實乃天壤之別。

二、做領(lǐng)導(dǎo)的大智慧

1977年7月，小平同志從第三次被打倒中解放出來，在葉劍英和老干部們一致的要求下再次登上領(lǐng)導(dǎo)崗位。針對華國鋒同志當時主政提出的兩個“凡是”——“凡是毛澤東說的都是對的，凡是毛澤東的指示我們必須堅決執(zhí)行”，提出真理大討論，以真理抗衡權(quán)威，掃除迷信。“實踐是檢驗真理的唯一標準”最后成為撥亂反正、改革開放、解放思想的最核心治國方針。

換句話說，中國自改革開放以來取得的巨大成就均是堅持真理、實事求是的結(jié)果，而推動真理在社會的機用非佛菩薩的證境與智慧如何能做得到啊。

針對改革開放后市場經(jīng)濟過程中的私有化問題，黨內(nèi)改革派與保守派兩大陣營就關(guān)于姓“資”還是姓“社”的意識形態(tài)問題爭論不休，嚴重阻礙了國家的發(fā)展進程。作為黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平，沒有掉進二元矛盾的爭論中去，而是以高瞻遠矚、以發(fā)展的眼光統(tǒng)合矛盾、超越矛盾，提出社會主義初級階段理論，指出市場經(jīng)濟系社會主義初級階段的產(chǎn)物和過程。

這種打破意識框框、解放思想，科學地發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的智慧乃典型的太極思維、一元智慧的顯現(xiàn)。與佛法修為過程中給心靈解纏去縛、消除業(yè)識本質(zhì)是一致的。

我們再來看看小平同志領(lǐng)導(dǎo)風格中的佛法境界。

周恩來總理有次對薄一波副總理說：“你看我跟小平同志的工作方法有什么不同？”薄一波很委婉地回答說：“總理您認為呢？”周總理微笑著說：“小平同志是舉重若輕，我是舉輕若重”。總理真是一語中的，點得非常透徹。既具知人之明，也深具自知之明。誠如老子所說“知人者智，自知者明”。

這里反映的修為修養(yǎng)問題是：

為什么小平同志能舉重若輕？

一個人不能舉重若輕時究竟什么放不下，心里為什么會放不下？

一個人不相信下屬究竟是為什么？

人為什么會不放心、不安心？

放不下與心里深層的“為我”有什么必然？

放心、安心與智慧成就有什么必然？

智慧與多世累劫的消業(yè)修證又有什么關(guān)系？

……

放下、放心、安心是禪宗最為通常的用詞，也是佛法修證最為關(guān)鍵之處。一個人能否真正放下、放心、安心與其明心見性、智慧成就的程度密切相關(guān)。大菩薩因明心見性的修證智慧，這輩子因慈悲愿心入人道時也自然灑灑脫脫，一切不過“利他”的智慧機用，自然少有掛礙。

另外，鄧小平還是唯一一位沒做過國家主席、中共總書記的國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，一位首先打破以自己為首的領(lǐng)導(dǎo)集體干部職務(wù)終身制，帶頭從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來，且裁軍百萬的第一位國家最高領(lǐng)導(dǎo)人。

自古以來，一個國家最高統(tǒng)治權(quán)位之爭歷來都是生死相搏，尸骨累累，主動讓位于非自己宗室之接班人，中國歷史上或許都難有先例。如不是出于對國家、對人民、對黨真正負責的公心、真心、慈心所在，如何能成就如此無量功德啊。

來自臺灣的國學大師南懷瑾老先生在講課論及《大學》“知止”時對鄧小平有過一個客觀的評價：“鄧小平，這個人很了不起，改革開放十幾年，打開局面。做的是第一位的事，但他從來不坐第一位的位子?，F(xiàn)在他又退下來，這真是了不起，有人瞎說他是假退，你不管他真退假退，他能退下來，就是前無古人，后面有沒有來者，我不敢說。”

在這些重大的利益和名譽前，以鄧小平當時的資歷、水平完全可以順理成章、名正言順、萬民擁戴地登上總書記、國家主席等國家最高職務(wù)，按儒家《孝經(jīng)》說法“揚名于后世，以顯父母”，青史留名、光宗耀祖等等，而鄧小平卻能放下這些身外之物，除了對國家大政大方向做一個把握外，基本全部放權(quán)給年輕政治家去辦，深居簡出，這是何等的心胸和心量啊。

如沒有多世累劫的修為成就，如何會有這世如此的菩薩心性。誠如佛經(jīng)所論“非十地以上菩薩，不能投生為治世的轉(zhuǎn)輪圣王”，的確是真實不虛啊。

這讓我想起一位學密宗的學佛人士問我對達賴的看法，我說：“不怎樣”。她當時非常氣憤，我略做解釋說：“其它不論，就他們跟政府談判時提出來的那些條款，所謂大藏區(qū)概念把四川、青海很多地界都劃進去了，而且還提出必須遷出漢人，建立政教合一的體制。這類為形式、為爭名奪利，甚至不惜采取極端方式，不顧西藏當前多民族和諧共處及國家傾斜性投資建設(shè)的現(xiàn)實，一味想恢復(fù)自己的控制地位，實在看不出他有什么菩薩心性和智慧”。

這位學密人士爭論說：“遷出漢人是為了純潔密教體系”。這倒有點象希特勒建立日耳曼純種民族的思想，真是迷信而愚昧，完全忘了自己本身也是漢族，也皈依了密教上師，再說佛性難道還分種族嗎？佛法的純正是靠外在來維系的嗎？況且漢族為什么就不能在西藏生活居住，世界各國還有移民呢。

象這類穿著佛衣法褲，打著轉(zhuǎn)世招牌的達賴之流，雖滿口佛經(jīng)佛咒，卻難掩其我識、我性的執(zhí)著。真正在世道的大菩薩如何會這樣啊。一個真正有覺悟的人做人做事總要以有利于世道人心為根本吧。把佛教弄成政治，在各類利益集團中爭來爭去、勾心斗角，不識因果，實在不是一個修為人士該做的。

三、改革開放中的大智慧

1984年天安門閱兵式上，北大學子方隊在經(jīng)過天安門檢閱臺時，忽然自發(fā)地打出一個制作不是太規(guī)范的小橫幅“小平您好”四個字。因其違反游行規(guī)定，雖只打了幾秒鐘學生們自己就收掉了，但這樸實的字眼，真摯的情感，足見改革開放于當時的民心民意。

改革開放三十多年以來，中國取得了舉世矚目的偉大成就。不論是從國力、國際地位，還是國內(nèi)的物質(zhì)豐富程度、老百姓的生活品質(zhì)，都是發(fā)生了翻天覆地的變化。而這些均無法撇開鄧小平做為改革開放總設(shè)計師的偉大智慧。

下面我們選擇一些片段，從佛法角度來辨證一下鄧小平在改革開放中指導(dǎo)思想的智慧。

1、十一屆三中全會確立馬克思主義實事求是的思想路線。

回到實事求是的思想路線用佛法詮釋，就是尊重真實，尊重真實之理——真理。怎么尊重真理呢？在實踐中檢驗、印證，所以說實踐是檢驗真理的唯一標準。

2、“一個中心、兩個基本點”基本路線：以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以四項基本原則為立國之本，以改革開放為強國之路。

堅持改革開放的基本點，本就蘊含了深刻哲意。改，是改變，當然是改變以前不好的事物，包括政策、體制出現(xiàn)的問題等。革，是革新，革去舊的，創(chuàng)造新的，所謂革故鼎新。開，是打開，打開思想的框框，打開心扉，打開國門，打開市場。放，是放下放開，放下包袱，放開市場。

改革開放思想其實還蘊含了一個其存在的客觀環(huán)境。即世道一切都是動態(tài)的、變易的，要尊重這種客觀事實及其蘊含的客觀規(guī)律，要懂得應(yīng)變。所以，要不斷地改革，不斷地開放，解放思想，解放生產(chǎn)力。

而這些本就是易理、佛理核心所在。易經(jīng)探究的不過宇宙人生變易、不易、簡易、交易之理，以利世人覺悟明理后的應(yīng)變。換句話說，明了了宇宙真相、事實真相就可幫助我們正確改變，掌控命運。

而這些又均不違佛理。佛法告訴我們，要想通道明理，就得從心起修。心本不用修，只是其被東西蒙蔽了、障礙了、框住了，也就是佛家說的業(yè)識。業(yè)識對應(yīng)出了我們每個人的性，性是有差異性的，所以又謂個性。以致無法自由，無法恢復(fù)其本自具有的靈性。所以，所謂的修就是要打開、放掉、放下那些框住它的、遮住它的東西，即佛家所謂的消業(yè)。

3、在中國南海劃了一個圈，設(shè)立改革試驗區(qū)——沿海經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，這才造就了深圳今日的輝煌。

這即是“實踐是檢驗真理的唯一標準”思想在現(xiàn)實中的印證。當不清楚是否是真理時，不再停留在見地、理論的爭論上，而是行動起來，放到實踐過程中去檢驗、印證，在檢驗中不斷修正，逐漸趨近真實。這跟小平同志提出的 “摸著石頭過河”、“黑貓、黃貓，抓住老鼠的就是好貓”、“讓小部分人先富起來”的著名觀點均具一致性。

堅持真理、印證真理，腳踏實地、認認真真做人做事，始終保持著一種反省、內(nèi)省的心態(tài)，本就是禪宗于世道機用之正用心的根本。

4、從改革初期以公有制為基礎(chǔ)有計劃的商品經(jīng)濟到鄧小平“南巡”后的“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。

市場經(jīng)濟是以私有制為基礎(chǔ)的，為自己的私有利益會催生極大的發(fā)展動力是人性的特征。將市場經(jīng)濟納入社會主義發(fā)展的初級階段理論，是鄧小平實事求是、尊重客觀現(xiàn)實、尊重動態(tài)過程規(guī)律的體現(xiàn)，反映了其尊重真理的平實作風。

社會主義市場經(jīng)濟理論給國家經(jīng)濟帶來了前所未有的動力。不過，在市場經(jīng)濟的私有化進程中，國家也不得不經(jīng)歷變革時代無法跨越的陣痛。一大批吃大鍋飯的國營企業(yè)倒閉，一大批人浮于事的國家機關(guān)工作人員被裁減。一般民眾多從自身眼前利益出發(fā)，抱怨、怨恨之心自然不少。鄧小平去世時，從長安街送行稀稀拉拉的老百姓也可見當時社會民眾的不平心理。

但鄧小平當時仍堅定地指出，堅持改革開放的路線一百年不動搖，足見其為國為民高瞻遠矚的眼光、魄力和敢于擔當罵名的大無畏精神。大有我不入地獄，誰入地獄的氣魄和智慧?！缎慕?jīng)》中說“心無掛礙，無掛礙故無有恐怖”。一個人心中哪怕蘊含一絲毫的“為我”之名利心，亦必然在心里左右平衡價值、計較得失，均無法在大是大非前坦然承當。如非多生累劫修為有成的大菩薩如何能做得到呢。

以上是從佛法智慧的角度觀照鄧小平一生中一些重大事件，以洞其所思、所言、所行，甚至起心動念間之心性、心地。唯有如此，才能顯見大菩薩入世之大慈悲愿行，才能有助于眾生的正識、正見、正信。才能讓那些把自己標榜成佛菩薩的歪門邪道現(xiàn)出原形，真正回歸平實修為的菩提大道。

至于文章開頭一些學佛人士論及的：現(xiàn)代人人心不古，是改革開放及主導(dǎo)改革開放的鄧小平造成的觀點，為避免誤人慧命，這里特做個辨證，以利大家智慧開解。

改革開放后，西方很多精神垃圾也一同混進來了，社會心理確實出現(xiàn)很多扭曲現(xiàn)象。比如：一味向錢看，唯利是圖、假冒偽劣、虛假宣傳，誤導(dǎo)消費者、環(huán)境污染、貧富相差懸殊、貪污腐化、黃、賭、毒等等。人心為了一己私利，禮義廉恥均可拋卻，甚至不惜以性命相搏。這些均是隨著改革開放后物質(zhì)文明的進步而衍生出來的社會普遍問題。而且，這些問題不只在中國存在，它其實還是個全球性的普遍問題，只是各國基于發(fā)展階段輕重程度不同而已。

從人類文明的發(fā)展歷程來論，一個國家不能因會出現(xiàn)一些問題而不去發(fā)展物質(zhì)文明，因為物質(zhì)文明是人類生命生存必須具備的，它的發(fā)展方向具有人性本能的源動力。并且，物質(zhì)文明還是國家與國家之間保持實力平衡的最重要力量。否則，國將不國，更何談成家立業(yè)、安居樂業(yè)。

所以，不論是哪個朝代，哪位領(lǐng)導(dǎo)人，發(fā)展物質(zhì)文明均必是其最基本國策。這是具歷史使命的必然。鄧小平做為第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的首腦，面對文革留下的巨大創(chuàng)傷，國庫空虛，人民吃穿用度均要靠計劃定量維持，物質(zhì)極度匱乏。發(fā)展經(jīng)濟，圍繞經(jīng)濟建設(shè)為中心作為最基本國策無可厚非。

當一個人缺乏最基本的歷史唯物觀，辨證問題不能回復(fù)到其產(chǎn)生的背景環(huán)境，靠想當然地發(fā)表議論，不過是自以為是的我見、斷見。從佛法智慧論，這類人多為不明用心之理，不識心智之門的旁門左道之士。入不了定慧之境，自然觀照不到緣起因果，如何能具圓通智慧呢。

況且，大菩薩入世的一生作為，跟其前世或前多世發(fā)的慈悲愿心是一致的。且發(fā)愿是具機緣的，與圓寂時的時代背景和小時候所處環(huán)境不無關(guān)聯(lián)。鄧小平1904年生，1997年2月過逝，幾乎橫跨是二十世紀。

十九世紀末二十世紀初，中國正處于一個怎樣的狀況呢？清王朝國運幾乎衰敗殆盡，戰(zhàn)事紛起、民不聊生。先是發(fā)生太平天國起義，清王朝派軍鎮(zhèn)壓，后又有義和團的愛國運動，八國聯(lián)軍借機侵占北京，清政府簽訂一系列戰(zhàn)爭和不平等條約，中國成為半殖民地。1911年10月武昌起義后，辛亥革命爆發(fā)，南北議和，開始進入各地軍閥割據(jù)的民國動亂時代。然后是蔣介石四大家族的統(tǒng)治時代。

戰(zhàn)亂頻發(fā)，老百姓命如草芥、朝不保夕。物質(zhì)匱乏，遇上災(zāi)荒更是饑一頓飽一頓。天地雖大卻沒有王法，沒有公正、公平，勢力主宰一切。老百姓處于三座大山的壓迫和欺凌之下。

所以，建立一個和平、穩(wěn)定、民主、強大的新中國自然成為很多有識之士的心愿，也是大菩薩慈悲愿心。這就是老一輩無產(chǎn)階級革命家為什么會出世的因緣，非菩薩道中人何能歷盡千難萬險，仍能百折不饒呢。從鄧小平一生的所思所言所行足可察見其大慈大悲之愿心，如何不是大菩薩入世呢。

另外，一個時代的世道環(huán)境如何，總體均是生命共業(yè)所成。人類文明的整體發(fā)展趨勢，不過是生命業(yè)性的總體欲望所指。對于各個國家所謂的發(fā)展不過是為解脫生命共業(yè)總體的欲得之苦。這即是世道本身的存在，其意義首先是為保留生命的存在和延續(xù)，其次是為有善緣慧緣之人提供一個能共修的環(huán)境保障。改革開放發(fā)展經(jīng)濟的根本意義正在于此。自古以來，一個和平、安定、和諧、富足的社會均是眾多佛菩薩歷盡艱險的功德愿力所成。

對于一個真正修為上路的人，外在環(huán)境不過是修為歷練之因，喜怒哀樂均是契悟的機緣。真正的主宰并不在外。將自己的迷失向外在環(huán)境上執(zhí)著，智慧不足，不識業(yè)之因果，謗佛謗法，極為損德。

另外，佛家所論的生命之造業(yè)，亦跟外在評議無關(guān)，而是決定于當下自己的起心動念與通道明理程度。心無掛礙、心胸坦蕩、心底無私者無法造業(yè)，切勿以小人之心揣度君子之腹，更何況大菩薩者。

后記說明：

1997年2月19日，鄧小平同志與世長辭，在逝世4天前，卓琳就寫信給江澤民，轉(zhuǎn)告“鄧小平的臨終囑托：不搞遺體告別儀式，不設(shè)靈堂，解剖遺體，留下角膜，供醫(yī)學研究，把骨灰撒入大海里。”

劉碩斌

2011年8月5日

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