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王獻(xiàn)琴:朱熹的教育理念:人文教化是根本 教材教法很重要 
2016-04-12 2677

朱子熱心教育事業(yè),在其一生中先后建造了三座精舍和修復(fù)兩座書(shū)院。考“精舍”一詞系源出于《管子.內(nèi)業(yè)》:“定在心中,耳目聰明,四肢堅(jiān)固,可以為精舍。故心者,精之所舍。”陸象山在《致問(wèn)人楊敬仲函》中也略作詮解:“精舍二字,語(yǔ)出后漢包咸傳,儒者講習(xí)之地,甚為無(wú)歉。”

就史脈而言,遠(yuǎn)在漢代的一些經(jīng)學(xué)家就已自稱(chēng)所住之處為“精舍”。簡(jiǎn)要言之,“精舍”在漢代是儒者設(shè)帳講解經(jīng)學(xué)精義處。后來(lái),“精舍”一詞廣被道、佛所借用,例如:佛教傳入中國(guó)后,梵文中的Vihara、arama,甚至Sangha都被譯成“精”。因此,“精舍”與佛教的“寺”、“院”幾乎相互混用,而其涵義也轉(zhuǎn)化出僻靜以修養(yǎng)精神的地方。再發(fā)展下去,“精舍”一詞與高深的學(xué)問(wèn)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

總而言之,“精舍”一詞結(jié)合了幽靜、學(xué)問(wèn)與師徒間的講論修持諸涵義,兼具儒家及佛家意涵。在宋代儒家而言,“精舍”指規(guī)模較小的書(shū)院,是儒門(mén)講學(xué)及修持身心的處所。

朱子所建的三座精舍,分別為:

(一)寒泉精舍,于公元1170年春建于福建建陽(yáng)之寒泉塢,其母墓側(cè)。朱子友人呂東萊(祖謙,公元1137-1181)曾住該精舍旬日,與朱子商輯《近思錄》一書(shū),這本書(shū)可說(shuō)是中國(guó)第一本哲學(xué)概論式的體裁。朱子常在此精舍講學(xué)。

(二)武夷精舍,于公元1183 年筑于武夷山五曲溪畔的隱屏峰下,人稱(chēng)“武夷之巨觀”。朱子曾在此校注《論語(yǔ)》、《孟子》,撰成《四書(shū)集注》。

(三)竹林精舍,于1191 年筑于距建陽(yáng)西門(mén)外,面向溪流,背對(duì)青山,后來(lái)更名為滄州精舍。公元1244 年,宋理宗紹為書(shū)院,并寫(xiě)了“考亭書(shū)院”的匾額。清朝康熙44 年頒賜“大儒世澤”匾額,以及“誠(chéng)意在心闡鄒魯之實(shí)學(xué);主敬窮理,紹濂洛之心學(xué)”的對(duì)聯(lián),懸掛在集成殿左右。朱子講學(xué)期間,除了對(duì)門(mén)弟子隨時(shí)應(yīng)答外,亦任高弟子輪講,朱子則常在晚上講課。

陳榮捷總評(píng)說(shuō):“在這三所精舍中,以竹林精舍最為重要。這是因?yàn)橹熳拥脑S多弟子都在此處從游于朱門(mén),而且許多語(yǔ)錄都是在《竹林》記載出來(lái)。”朱學(xué)曾被誣為“偽學(xué)”,有人甚至“上書(shū)乞斬熹”,善心者勸他在這種險(xiǎn)惡的時(shí)勢(shì)下“謝遣生徒”以避時(shí)禍,朱子卻一如往常般地“日與諸生講學(xué)不休”。他這種教學(xué)不倦精神,對(duì)門(mén)生影響甚大。王鳴盛評(píng)唐、宋的知識(shí)分子,謂:“宋亡,有文信國(guó);唐亡,無(wú)一人;宋崇道學(xué),唐尚文詞也?!?

試觀宋代從北宋的范仲淹至南宋的文天祥,他們所迸發(fā)出來(lái)“以天下為己任”的憂國(guó)憂民情操,崇尚民族大義,志節(jié)豪邁、其正氣凜然的人格力量,不能說(shuō)非出于宋代理學(xué)(道學(xué)之別稱(chēng))潛移默化的教育之功。曾任職副宰相的范仲淹,讀圣人書(shū),標(biāo)榜“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的儒家淑世精神。他對(duì)理學(xué)先驅(qū)胡瑗愛(ài)敬有加,聘他為蘇州教授,淬礪儒生志節(jié)。文天祥是朱熹再傳弟子江萬(wàn)里、歐陽(yáng)守道的學(xué)生,在世風(fēng)頹靡下猶潔身自愛(ài),奮發(fā)進(jìn)取,其浩然正氣的舍生取義精神,堪謂為儒者的人格典范。


朱子所重建的兩座書(shū)院,分別是江西的白鹿洞書(shū)院及湖南的岳麓書(shū)院。受篇幅所限,本文僅紹述前者。他提出的書(shū)院辦學(xué)理念,乃有鑒于當(dāng)時(shí)的儒學(xué)章句之學(xué)隨科舉考試盛行,學(xué)生們乃沉溺于場(chǎng)屋之文。為針對(duì)時(shí)弊計(jì),朱子乃倡明道學(xué),研求內(nèi)圣外王之義理以重振儒學(xué)。至于書(shū)院在教育與文化的功能,北宋早期的書(shū)院將之定位為授徒、藏書(shū)與祭圣賢等三種功能。朱子增加了學(xué)規(guī)、課程與講學(xué)等三項(xiàng)人文教化功能,茲予以分別細(xì)述:

(一)在學(xué)規(guī)方面,朱子采輯儒典籍之中有關(guān)五倫之教;為學(xué)之序;修身、處事、接物之要旨,構(gòu)成《揭示》,揭于書(shū)院楣間,被通稱(chēng)為“學(xué)規(guī)”。朱子所訂的“學(xué)規(guī)”屬箴言性質(zhì),是開(kāi)書(shū)院以來(lái)的創(chuàng)舉,演變成日后各級(jí)學(xué)校的校訓(xùn)。此舉不但對(duì)中國(guó)教育史有深遠(yuǎn)的影響,朱子所訂的“白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)”整合了儒家傳統(tǒng)以來(lái)倫理道德的價(jià)值規(guī)范,也影響了官學(xué)的辦學(xué)內(nèi)涵,凝聚出此后中國(guó)教育哲學(xué)的金科玉律。朱子的學(xué)規(guī)且東傳日本,構(gòu)成對(duì)日本的影響。

(二)在課程方面,我們所能掌握的文獻(xiàn)較少,卻仍可在《朱子文集》卷七四所載《白鹿洞書(shū)堂側(cè)問(wèn)》與《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》兩者間所保存的史料中,顯示了他的課程重點(diǎn)多在《論語(yǔ)》、《孟子》。朱子在1190 年編纂成《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》以及《中庸》為四子書(shū),可推知白鹿洞書(shū)院所授課程內(nèi)容為與四書(shū)之間的重要關(guān)系。

(三)在講學(xué)方面,朱子在公務(wù)之余常至?xí)褐髦v。他曾在1181 年2 月,邀請(qǐng)他的敵論也是益友陸象山至白鹿洞書(shū)院講學(xué),可謂別開(kāi)生面,此種講會(huì)之舉對(duì)書(shū)院教育所舉辦的公開(kāi)講學(xué)辯論之風(fēng)氣頗有裨益。

朱子所撰寫(xiě)的《白鹿洞書(shū)院揭示》最足能表征他對(duì)教育價(jià)值的整全觀。他在《跋》中肯切的明示其教育所設(shè)定的大目標(biāo)、總方向。他說(shuō):“熹窺觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推己及人;非徒欲其務(wù)記覽,為詞章,以鈞聲名,取利祿而已也?!逼潓⑺偩V式的學(xué)規(guī)載錄于下:

父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。

右(上面)五教之目

博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。

右(以上)為學(xué)之序

學(xué)、問(wèn)、思、辨四者皆所以窮理,若夫篤行之事,則自修身以至處事接物亦各有要,其別如左(以下):言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過(guò)。

右(上述)修身之要:正其誼(義),不謀其利;明其道,不計(jì)其功。

右(上述)處事之要:己所不欲,勿施于人,行有不得,反求諸己。

右(上述)接物之要。

該學(xué)規(guī)體大思精,概括了教育的價(jià)值原理和目標(biāo),學(xué)習(xí)原理,訓(xùn)育綱領(lǐng)及品格修養(yǎng)的根本工夫。綜觀該學(xué)規(guī)的組成內(nèi)容,計(jì)有三大部分:

(一)五教之目;

(二)為學(xué)之序;

(三)篤行之要。

五教之目取自《孟子.滕文公上》的五種人際性倫理規(guī)范,屬德性倫理性質(zhì)。其中父子、夫婦、長(zhǎng)幼三者為家庭倫理,君臣為政治或僚屬倫理,朋友為友誼倫理,系平行對(duì)稱(chēng)之相互性對(duì)待原則。五倫中的“親”德、“義”德、“序”德、“別”德、“信”德是分別維系五倫的人際關(guān)系至和睦圓融的美德。這五項(xiàng)德性倫理的實(shí)踐有賴(lài)于當(dāng)事者,能否自覺(jué)地致力于窮理以明其所以然之理。同時(shí),也能居敬以貞定常理常道而貫徹在生活世界,亦即日用常行之間。扼要言之,道德實(shí)踐之基本工夫在于“存理導(dǎo)欲”四字,家庭倫理所以占五倫過(guò)半的比例,系因家庭是社會(huì)的基石,家庭生活的和睦和諧關(guān)系到整個(gè)社會(huì)生活之祥和與安寧。家庭的結(jié)構(gòu)兼顧個(gè)體性及社群生活的整體性,不但予人學(xué)習(xí)與自我相處的機(jī)會(huì),也是學(xué)習(xí)與他者和諧共存的終身場(chǎng)域。我們甚至可以說(shuō)家庭生活是我們?cè)谶M(jìn)入外在社群團(tuán)體之前可以學(xué)習(xí)與他人共處之美德的第一所道德學(xué)校?!?

朱熹的教育理念在其所著兩篇學(xué)記中有扼要的陳述。他在《靜江府學(xué)記》中說(shuō):“古之學(xué)者為己,皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié),以開(kāi)導(dǎo)而勸勉之,使其明諸心,修諸身,行于父子、兄弟、夫婦之間,而施之以達(dá)乎君臣上下人民事物之際,必?zé)o不盡分焉?!彼^“為己”之學(xué)非以自私自利為取向的自我中心意識(shí),而是體證道德主體所稟受的“天賦秉彝”且高尚其志而“為人品節(jié)”,價(jià)質(zhì)主體自發(fā)性的修持善德,實(shí)踐于家、國(guó)、天下的社群生活中,克盡群己關(guān)系中一己所應(yīng)履行的位份和理份。簡(jiǎn)言之,“為己”之學(xué)旨在覺(jué)醒了道德自我后,抉擇高尚的人生志趣,自我期許及德化自己的人格,活出人性的尊嚴(yán)和價(jià)值,活出人生的終極意義。

他在《常州宜興縣學(xué)記》一文中說(shuō):“無(wú)溺乎俗學(xué)之下流,無(wú)迷于異端之捷徑,則于理之在我者,庶乎有以深求而自得之矣?!敝熳釉谑畮讱q時(shí)讀到孟子所謂“圣人與我同類(lèi)”時(shí),內(nèi)心受到很大的鼓舞?!笆ト恕笔堑禄烁竦淖罡呔辰纾禄烁竦年P(guān)鍵在于理與欲、公與私、義與利的明辨、調(diào)和或取舍。他認(rèn)為圣人除了提升自我的心靈境界外,尚有關(guān)懷社會(huì)、修善人群、貢獻(xiàn)于政治、國(guó)事的大方向。他說(shuō):“天只生得許多人物,與你許多道理。然天卻自做不得,所以得圣人為之修道立教,以教化百姓,所以裁成天地之道,輔相天地之宜也。蓋天地做不得底,卻須圣人為他做。”儒家的圣人人格特質(zhì)不僅在日新其德,且進(jìn)而能善盡對(duì)層層社群團(tuán)體的責(zé)任,以人文的價(jià)值理想,化成天下公共事務(wù)。朱熹所以為了這種崇高教育理念而辛勤的經(jīng)營(yíng)書(shū)院,據(jù)李弘祺的解釋?zhuān)?

對(duì)北宋科舉考制度的不滿(mǎn),激起了人們嘗試對(duì)其本身以及其政府的教育政策的改革。這些改革失敗了,這就是朱熹與其同時(shí)代的人,為什么要追尋私人教育的傳統(tǒng),并使之恢復(fù)的原因。對(duì)書(shū)院肯定有一種客觀而合理的需要。

朱熹所以熱心辦書(shū)院及其心懷從事書(shū)院講學(xué)的志業(yè),旨在承傳先秦儒家崇高的教育理念和精神,亦即修己以安人的儒家志業(yè)。朱漢民教授有段精辟的理解和詮釋。他說(shuō):

在士文化中,孟子“達(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身”是最基本的價(jià)值觀念和人生理想。因此,士人創(chuàng)辦書(shū)院聲稱(chēng)是為了“傳道”、“求道”,而“道”實(shí)質(zhì)上總是包含著雙重意義;既是士人晉身官僚隊(duì)伍以“兼善天下”的治國(guó)之本;也是士人隱退山林以“獨(dú)善其身”的修身之本。這樣,道又有雙重特性:一方面,道要具有世俗性,它必須和社會(huì)政治、日用倫常保持不可分割的關(guān)系;另方面,道要有超脫性,它能夠滿(mǎn)足士大夫精神超越的需要。宋明理學(xué)是傳統(tǒng)思想文化發(fā)展高峰,理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)道的雙重特性。

朱熹站在以生命之價(jià)值實(shí)踐為教育目標(biāo)下,他很重視教導(dǎo)學(xué)生的讀書(shū)態(tài)度,他說(shuō):“讀書(shū)須將心貼在書(shū)冊(cè)上,逐句逐字各有著落方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心,令專(zhuān)靜純一,日用動(dòng)靜間都無(wú)馳走散亂,方始看得文字精審,如此,方是有本領(lǐng)?!?、“學(xué)者只是要熟,工夫純一而已。”所謂“熟”、“純一”是指讀書(shū)要讀得透徹,不貪多而務(wù)必要精熟。朱子強(qiáng)調(diào)應(yīng)熟讀精思的觀點(diǎn)不但受伊川影響,也深受張載《經(jīng)學(xué)理窟?義理篇》所說(shuō):“書(shū)須成誦精神”之影響?!秾W(xué)規(guī)類(lèi)編》載朱子稱(chēng)贊張載的話:“橫渠成誦之說(shuō)最為捷徑?!痹诜椒ㄉ希祆湔f(shuō):“讀書(shū)須看他文字語(yǔ)脈”就是由整體的思緒脈絡(luò)、語(yǔ)境逐一究明個(gè)別論點(diǎn)的確切含義,務(wù)必前后相互關(guān)聯(lián)和呼應(yīng),所謂“讀得融會(huì)貫通后,義理自出?!蓖ㄘ炛概酝ńy(tǒng)貫后自然融會(huì)貫通。由是可知,朱子在讀書(shū)的要求上是透過(guò)精讀而務(wù)求徹底的了解,他還立了讀書(shū)時(shí)如何咬文嚼字的三要,所謂:“大凡看文字少看熟讀一也。不要鉆研立說(shuō)但要反覆體驗(yàn)二也,埋頭理會(huì)不要求效三也。三者學(xué)者當(dāng)守此?!?

在教材方面,亦即書(shū)籍的擇取與研讀的先后次序上,朱子以按受教者的身心發(fā)展?fàn)顩r、能力、需要,及所攝取知識(shí)的難易程度,依不同知識(shí)間的輕重緩急,設(shè)計(jì)出一套課程,一切按循序漸進(jìn)的大原則施行。他針對(duì)受教育者年齡的不同而分為三級(jí)教育,各有其課程:

第一級(jí)(初初)教育稱(chēng)為“童蒙之學(xué)”,其學(xué)習(xí)內(nèi)容,據(jù)《朱子童蒙須知序》:“始于衣服冠履,次及言語(yǔ)步趨,次及灑掃涓潔,次及讀書(shū)寫(xiě)文字及雜細(xì)事宜,皆所當(dāng)知?!?

八歲起受小學(xué)教育,內(nèi)容前已述及。

至于十五歲起的大人之學(xué)系以讀書(shū)明理為宗旨,在教材的安排上至為重要。就大體而言朱子主張先讀《近思錄》、次讀《四書(shū)》、再讀《六經(jīng)》,而《四書(shū)》及《六經(jīng)》的讀法也按難易、遠(yuǎn)近、大小之序而循序漸進(jìn)。在研讀《四書(shū)》方面,其內(nèi)容深切于人倫日用之常。朱子教人“先讀《大學(xué)》已定其規(guī)模,次讀《論語(yǔ)》以言其根本,次讀《孟子》以觀其發(fā)越,次讀《中庸》以求古人之微妙?!?

其次,讀六經(jīng)亦當(dāng)依序,朱子云:“讀此四書(shū),便知人之所以不可不學(xué)底道理與其為學(xué)之次序;然后更看詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。某才見(jiàn)人說(shuō)看易,便知他錯(cuò)了,未識(shí)那為學(xué)之序。”再次則讀史,蓋朱子云:“凡讀書(shū)先讀語(yǔ)、孟、然后觀史,則如明鑒在此而妍丑不可逃。若未讀語(yǔ)、孟、中庸、大學(xué),便去看史,胸中無(wú)一箇權(quán)衡,多為所惑?!痹诹?jīng)中“《禮記》、《左傳》最不可不讀?!笨v使讀史書(shū)亦當(dāng)循序漸進(jìn),朱子教人“先讀史記及左氏,且看東漢、西漢、東漢及三國(guó)志,次看通鑒。……若欲看本朝事,當(dāng)看長(zhǎng)篇,若精力不足,其次則當(dāng)看國(guó)紀(jì),國(guó)紀(jì)只有長(zhǎng)篇十分之二耳?!敝熳舆€論究了讀經(jīng)書(shū)、史書(shū)及子書(shū)的各別價(jià)值,所謂:“必先觀論、孟、大學(xué)、中庸,以考圣賢之意。讀史以考存亡治亂之跡。讀諸子百家以見(jiàn)其駁雜之病?!逼渲杏纫越?jīng)學(xué)與史學(xué)相需互補(bǔ)為重要,他在《建寧府建陽(yáng)縣學(xué)藏書(shū)樓記》云:“學(xué)經(jīng)以探圣人之心,考史以驗(yàn)時(shí)事之變?!?


本文作者、臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)曾春海教授做客岳麓書(shū)院講壇,岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)朱漢民教授主持。

在教法方面,朱子主張啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生崇理尚義,善善惡惡,主動(dòng)積極的自動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度和能力。他在同安縣學(xué)告諭執(zhí)事曰:

嘗謂學(xué)校之政,不患法制之不立,而患理義之不足以悅其心。夫理義不足以悅其心,而區(qū)區(qū)于法制之末以防之,是猶決湍之水注千仞之壑,而徐翳蕭葦以憾其沖流也,亦必不勝矣。

教師的教學(xué)方法旨在引導(dǎo)、指正和釋疑。因?yàn)?,讀書(shū)修身究竟是學(xué)生份內(nèi)應(yīng)切己觀省和力行者。為學(xué)者旨在成長(zhǎng)自己的知識(shí)與人格,則讀書(shū)與作人作事都還歸學(xué)生自己去下功夫,從實(shí)踐和反省中深求,以自得書(shū)中的概念化知識(shí)與人生行事之義理。教師的角色功能在引路和指導(dǎo),而不能替代學(xué)生讀書(shū)求知,行事踐理,更不能替代學(xué)生在日用常行間體驗(yàn)應(yīng)然的道德人倫之規(guī)范。他說(shuō):

某此間,講說(shuō)時(shí)少,踐履時(shí)多,事事都用你自去理會(huì),自去體察,自去涵養(yǎng)。 書(shū)用你自去讀,道理用你自去究索。 某只是做得個(gè)引路底人,做得個(gè)證明底人,有疑難處,同商量而已。

因此,從教學(xué)方法而言,學(xué)貴自得,“自得”貴在從所學(xué)中深思不已,從所行中切己體認(rèn)天理,以讀經(jīng)書(shū)為例,朱子示人“借經(jīng)以通乎理耳。理得則無(wú)俟于經(jīng)?!?、“讀《六經(jīng)》時(shí),只如未有《六經(jīng)》,只就自家身上討道理?!弊x經(jīng)書(shū)不是只順取照搬書(shū)中道里堆放積在自己腦中的記憶庫(kù)里。“無(wú)俟于經(jīng)”也非不讀書(shū),而是教人藉書(shū)中所言獲取啟發(fā)而能切己苦思力索以通乎理。朱子懇切的說(shuō):“這道理不是堆金積寶,這里便把分付與人去,亦只是說(shuō)一個(gè)路頭,教人自去討,討底便是自底,討不得也無(wú)奈何,須是自著力,著些精彩去做,容易不得?!睂W(xué)生若確實(shí)在“自著力”、“自去討”的歷程后,對(duì)問(wèn)題深入情境而有某種程度的了解,然而卻有所憤悱而待突破時(shí),此際,學(xué)生的求知欲最旺盛而誠(chéng)摯,教師在這種最佳的學(xué)習(xí)狀況下,隨機(jī)指點(diǎn),其效果當(dāng)屬最佳,朱子喻為及時(shí)雨,他說(shuō):

憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。

此正所謂時(shí)雨之化。譬如種植之物,人力隨分已加,但正當(dāng)那時(shí)節(jié),欲發(fā)未發(fā)之際。卻欠了些小雨,忽然得這些小雨來(lái),生意豈可御也。

在朱子學(xué)貴自得,諸般道理須自著力自去討的要求下,其《白鹿洞書(shū)院揭示》中的為學(xué)之序“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之”四者皆所以教人窮理致知的方法之要。

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