朱子熱心教育事業(yè)，在其一生中先后建造了三座精舍和修復(fù)兩座書(shū)院。考“精舍”一詞系源出于《管子．內(nèi)業(yè)》：“定在心中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。故心者，精之所舍。”陸象山在《致問(wèn)人楊敬仲函》中也略作詮解：“精舍二字，語(yǔ)出后漢包咸傳，儒者講習(xí)之地，甚為無(wú)歉。”

就史脈而言，遠(yuǎn)在漢代的一些經(jīng)學(xué)家就已自稱(chēng)所住之處為“精舍”。簡(jiǎn)要言之，“精舍”在漢代是儒者設(shè)帳講解經(jīng)學(xué)精義處。后來(lái)，“精舍”一詞廣被道、佛所借用，例如：佛教傳入中國(guó)后，梵文中的Vihara、arama，甚至Sangha都被譯成“精”。因此，“精舍”與佛教的“寺”、“院”幾乎相互混用，而其涵義也轉(zhuǎn)化出僻靜以修養(yǎng)精神的地方。再發(fā)展下去，“精舍”一詞與高深的學(xué)問(wèn)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

總而言之，“精舍”一詞結(jié)合了幽靜、學(xué)問(wèn)與師徒間的講論修持諸涵義，兼具儒家及佛家意涵。在宋代儒家而言，“精舍”指規(guī)模較小的書(shū)院，是儒門(mén)講學(xué)及修持身心的處所。

朱子所建的三座精舍，分別為：

（一）寒泉精舍，于公元1170年春建于福建建陽(yáng)之寒泉塢，其母墓側(cè)。朱子友人呂東萊（祖謙，公元1137-1181）曾住該精舍旬日，與朱子商輯《近思錄》一書(shū)，這本書(shū)可說(shuō)是中國(guó)第一本哲學(xué)概論式的體裁。朱子常在此精舍講學(xué)。

（二）武夷精舍，于公元1183 年筑于武夷山五曲溪畔的隱屏峰下，人稱(chēng)“武夷之巨觀”。朱子曾在此校注《論語(yǔ)》、《孟子》，撰成《四書(shū)集注》。

（三）竹林精舍，于1191 年筑于距建陽(yáng)西門(mén)外，面向溪流，背對(duì)青山，后來(lái)更名為滄州精舍。公元1244 年，宋理宗紹為書(shū)院，并寫(xiě)了“考亭書(shū)院”的匾額。清朝康熙44 年頒賜“大儒世澤”匾額，以及“誠(chéng)意在心闡鄒魯之實(shí)學(xué)；主敬窮理，紹濂洛之心學(xué)”的對(duì)聯(lián)，懸掛在集成殿左右。朱子講學(xué)期間，除了對(duì)門(mén)弟子隨時(shí)應(yīng)答外，亦任高弟子輪講，朱子則常在晚上講課。

陳榮捷總評(píng)說(shuō)：“在這三所精舍中，以竹林精舍最為重要。這是因?yàn)橹熳拥脑S多弟子都在此處從游于朱門(mén)，而且許多語(yǔ)錄都是在《竹林》記載出來(lái)。”朱學(xué)曾被誣為“偽學(xué)”，有人甚至“上書(shū)乞斬熹”，善心者勸他在這種險(xiǎn)惡的時(shí)勢(shì)下“謝遣生徒”以避時(shí)禍，朱子卻一如往常般地“日與諸生講學(xué)不休”。他這種教學(xué)不倦精神，對(duì)門(mén)生影響甚大。王鳴盛評(píng)唐、宋的知識(shí)分子，謂：“宋亡，有文信國(guó)；唐亡，無(wú)一人；宋崇道學(xué)，唐尚文詞也?！?

試觀宋代從北宋的范仲淹至南宋的文天祥，他們所迸發(fā)出來(lái)“以天下為己任”的憂國(guó)憂民情操，崇尚民族大義，志節(jié)豪邁、其正氣凜然的人格力量，不能說(shuō)非出于宋代理學(xué)（道學(xué)之別稱(chēng)）潛移默化的教育之功。曾任職副宰相的范仲淹，讀圣人書(shū)，標(biāo)榜“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的儒家淑世精神。他對(duì)理學(xué)先驅(qū)胡瑗愛(ài)敬有加，聘他為蘇州教授，淬礪儒生志節(jié)。文天祥是朱熹再傳弟子江萬(wàn)里、歐陽(yáng)守道的學(xué)生，在世風(fēng)頹靡下猶潔身自愛(ài)，奮發(fā)進(jìn)取，其浩然正氣的舍生取義精神，堪謂為儒者的人格典范。

朱子所重建的兩座書(shū)院，分別是江西的白鹿洞書(shū)院及湖南的岳麓書(shū)院。受篇幅所限，本文僅紹述前者。他提出的書(shū)院辦學(xué)理念，乃有鑒于當(dāng)時(shí)的儒學(xué)章句之學(xué)隨科舉考試盛行，學(xué)生們乃沉溺于場(chǎng)屋之文。為針對(duì)時(shí)弊計(jì)，朱子乃倡明道學(xué)，研求內(nèi)圣外王之義理以重振儒學(xué)。至于書(shū)院在教育與文化的功能，北宋早期的書(shū)院將之定位為授徒、藏書(shū)與祭圣賢等三種功能。朱子增加了學(xué)規(guī)、課程與講學(xué)等三項(xiàng)人文教化功能，茲予以分別細(xì)述：

（一）在學(xué)規(guī)方面，朱子采輯儒典籍之中有關(guān)五倫之教；為學(xué)之序；修身、處事、接物之要旨，構(gòu)成《揭示》，揭于書(shū)院楣間，被通稱(chēng)為“學(xué)規(guī)”。朱子所訂的“學(xué)規(guī)”屬箴言性質(zhì)，是開(kāi)書(shū)院以來(lái)的創(chuàng)舉，演變成日后各級(jí)學(xué)校的校訓(xùn)。此舉不但對(duì)中國(guó)教育史有深遠(yuǎn)的影響，朱子所訂的“白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)”整合了儒家傳統(tǒng)以來(lái)倫理道德的價(jià)值規(guī)范，也影響了官學(xué)的辦學(xué)內(nèi)涵，凝聚出此后中國(guó)教育哲學(xué)的金科玉律。朱子的學(xué)規(guī)且東傳日本，構(gòu)成對(duì)日本的影響。

（二）在課程方面，我們所能掌握的文獻(xiàn)較少，卻仍可在《朱子文集》卷七四所載《白鹿洞書(shū)堂側(cè)問(wèn)》與《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》兩者間所保存的史料中，顯示了他的課程重點(diǎn)多在《論語(yǔ)》、《孟子》。朱子在1190 年編纂成《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》以及《中庸》為四子書(shū)，可推知白鹿洞書(shū)院所授課程內(nèi)容為與四書(shū)之間的重要關(guān)系。

（三）在講學(xué)方面，朱子在公務(wù)之余常至?xí)褐髦v。他曾在1181 年2 月，邀請(qǐng)他的敵論也是益友陸象山至白鹿洞書(shū)院講學(xué)，可謂別開(kāi)生面，此種講會(huì)之舉對(duì)書(shū)院教育所舉辦的公開(kāi)講學(xué)辯論之風(fēng)氣頗有裨益。

朱子所撰寫(xiě)的《白鹿洞書(shū)院揭示》最足能表征他對(duì)教育價(jià)值的整全觀。他在《跋》中肯切的明示其教育所設(shè)定的大目標(biāo)、總方向。他說(shuō)：“熹窺觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人；非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以鈞聲名，取利祿而已也?！逼潓⑺偩V式的學(xué)規(guī)載錄于下：

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

右（上面）五教之目

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

右（以上）為學(xué)之序

學(xué)、問(wèn)、思、辨四者皆所以窮理，若夫篤行之事，則自修身以至處事接物亦各有要，其別如左（以下）：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

右（上述）修身之要：正其誼（義），不謀其利；明其道，不計(jì)其功。

右（上述）處事之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。

右（上述）接物之要。

該學(xué)規(guī)體大思精，概括了教育的價(jià)值原理和目標(biāo)，學(xué)習(xí)原理，訓(xùn)育綱領(lǐng)及品格修養(yǎng)的根本工夫。綜觀該學(xué)規(guī)的組成內(nèi)容，計(jì)有三大部分：

（一）五教之目；

（二）為學(xué)之序；

（三）篤行之要。

五教之目取自《孟子．滕文公上》的五種人際性倫理規(guī)范，屬德性倫理性質(zhì)。其中父子、夫婦、長(zhǎng)幼三者為家庭倫理，君臣為政治或僚屬倫理，朋友為友誼倫理，系平行對(duì)稱(chēng)之相互性對(duì)待原則。五倫中的“親”德、“義”德、“序”德、“別”德、“信”德是分別維系五倫的人際關(guān)系至和睦圓融的美德。這五項(xiàng)德性倫理的實(shí)踐有賴(lài)于當(dāng)事者，能否自覺(jué)地致力于窮理以明其所以然之理。同時(shí)，也能居敬以貞定常理常道而貫徹在生活世界，亦即日用常行之間。扼要言之，道德實(shí)踐之基本工夫在于“存理導(dǎo)欲”四字，家庭倫理所以占五倫過(guò)半的比例，系因家庭是社會(huì)的基石，家庭生活的和睦和諧關(guān)系到整個(gè)社會(huì)生活之祥和與安寧。家庭的結(jié)構(gòu)兼顧個(gè)體性及社群生活的整體性，不但予人學(xué)習(xí)與自我相處的機(jī)會(huì)，也是學(xué)習(xí)與他者和諧共存的終身場(chǎng)域。我們甚至可以說(shuō)家庭生活是我們?cè)谶M(jìn)入外在社群團(tuán)體之前可以學(xué)習(xí)與他人共處之美德的第一所道德學(xué)校?！?

朱熹的教育理念在其所著兩篇學(xué)記中有扼要的陳述。他在《靜江府學(xué)記》中說(shuō)：“古之學(xué)者為己，皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開(kāi)導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦之間，而施之以達(dá)乎君臣上下人民事物之際，必?zé)o不盡分焉?！彼^“為己”之學(xué)非以自私自利為取向的自我中心意識(shí)，而是體證道德主體所稟受的“天賦秉彝”且高尚其志而“為人品節(jié)”，價(jià)質(zhì)主體自發(fā)性的修持善德，實(shí)踐于家、國(guó)、天下的社群生活中，克盡群己關(guān)系中一己所應(yīng)履行的位份和理份。簡(jiǎn)言之，“為己”之學(xué)旨在覺(jué)醒了道德自我后，抉擇高尚的人生志趣，自我期許及德化自己的人格，活出人性的尊嚴(yán)和價(jià)值，活出人生的終極意義。

他在《常州宜興縣學(xué)記》一文中說(shuō)：“無(wú)溺乎俗學(xué)之下流，無(wú)迷于異端之捷徑，則于理之在我者，庶乎有以深求而自得之矣?！敝熳釉谑畮讱q時(shí)讀到孟子所謂“圣人與我同類(lèi)”時(shí)，內(nèi)心受到很大的鼓舞?！笆ト恕笔堑禄烁竦淖罡呔辰纾禄烁竦年P(guān)鍵在于理與欲、公與私、義與利的明辨、調(diào)和或取舍。他認(rèn)為圣人除了提升自我的心靈境界外，尚有關(guān)懷社會(huì)、修善人群、貢獻(xiàn)于政治、國(guó)事的大方向。他說(shuō)：“天只生得許多人物，與你許多道理。然天卻自做不得，所以得圣人為之修道立教，以教化百姓，所以裁成天地之道，輔相天地之宜也。蓋天地做不得底，卻須圣人為他做。”儒家的圣人人格特質(zhì)不僅在日新其德，且進(jìn)而能善盡對(duì)層層社群團(tuán)體的責(zé)任，以人文的價(jià)值理想，化成天下公共事務(wù)。朱熹所以為了這種崇高教育理念而辛勤的經(jīng)營(yíng)書(shū)院，據(jù)李弘祺的解釋?zhuān)?

對(duì)北宋科舉考制度的不滿(mǎn)，激起了人們嘗試對(duì)其本身以及其政府的教育政策的改革。這些改革失敗了，這就是朱熹與其同時(shí)代的人，為什么要追尋私人教育的傳統(tǒng)，并使之恢復(fù)的原因。對(duì)書(shū)院肯定有一種客觀而合理的需要。

朱熹所以熱心辦書(shū)院及其心懷從事書(shū)院講學(xué)的志業(yè)，旨在承傳先秦儒家崇高的教育理念和精神，亦即修己以安人的儒家志業(yè)。朱漢民教授有段精辟的理解和詮釋。他說(shuō)：

在士文化中，孟子“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”是最基本的價(jià)值觀念和人生理想。因此，士人創(chuàng)辦書(shū)院聲稱(chēng)是為了“傳道”、“求道”，而“道”實(shí)質(zhì)上總是包含著雙重意義；既是士人晉身官僚隊(duì)伍以“兼善天下”的治國(guó)之本；也是士人隱退山林以“獨(dú)善其身”的修身之本。這樣，道又有雙重特性：一方面，道要具有世俗性，它必須和社會(huì)政治、日用倫常保持不可分割的關(guān)系；另方面，道要有超脫性，它能夠滿(mǎn)足士大夫精神超越的需要。宋明理學(xué)是傳統(tǒng)思想文化發(fā)展高峰，理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)道的雙重特性。

朱熹站在以生命之價(jià)值實(shí)踐為教育目標(biāo)下，他很重視教導(dǎo)學(xué)生的讀書(shū)態(tài)度，他說(shuō)：“讀書(shū)須將心貼在書(shū)冊(cè)上，逐句逐字各有著落方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專(zhuān)靜純一，日用動(dòng)靜間都無(wú)馳走散亂，方始看得文字精審，如此，方是有本領(lǐng)?！?、“學(xué)者只是要熟，工夫純一而已。”所謂“熟”、“純一”是指讀書(shū)要讀得透徹，不貪多而務(wù)必要精熟。朱子強(qiáng)調(diào)應(yīng)熟讀精思的觀點(diǎn)不但受伊川影響，也深受張載《經(jīng)學(xué)理窟?義理篇》所說(shuō)：“書(shū)須成誦精神”之影響?！秾W(xué)規(guī)類(lèi)編》載朱子稱(chēng)贊張載的話：“橫渠成誦之說(shuō)最為捷徑?！痹诜椒ㄉ希祆湔f(shuō)：“讀書(shū)須看他文字語(yǔ)脈”就是由整體的思緒脈絡(luò)、語(yǔ)境逐一究明個(gè)別論點(diǎn)的確切含義，務(wù)必前后相互關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，所謂“讀得融會(huì)貫通后，義理自出?！蓖ㄘ炛概酝ńy(tǒng)貫后自然融會(huì)貫通。由是可知，朱子在讀書(shū)的要求上是透過(guò)精讀而務(wù)求徹底的了解，他還立了讀書(shū)時(shí)如何咬文嚼字的三要，所謂：“大凡看文字少看熟讀一也。不要鉆研立說(shuō)但要反覆體驗(yàn)二也，埋頭理會(huì)不要求效三也。三者學(xué)者當(dāng)守此?！?

在教材方面，亦即書(shū)籍的擇取與研讀的先后次序上，朱子以按受教者的身心發(fā)展?fàn)顩r、能力、需要，及所攝取知識(shí)的難易程度，依不同知識(shí)間的輕重緩急，設(shè)計(jì)出一套課程，一切按循序漸進(jìn)的大原則施行。他針對(duì)受教育者年齡的不同而分為三級(jí)教育，各有其課程：

第一級(jí)（初初）教育稱(chēng)為“童蒙之學(xué)”，其學(xué)習(xí)內(nèi)容，據(jù)《朱子童蒙須知序》：“始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字及雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知?！?

八歲起受小學(xué)教育，內(nèi)容前已述及。

至于十五歲起的大人之學(xué)系以讀書(shū)明理為宗旨，在教材的安排上至為重要。就大體而言朱子主張先讀《近思錄》、次讀《四書(shū)》、再讀《六經(jīng)》，而《四書(shū)》及《六經(jīng)》的讀法也按難易、遠(yuǎn)近、大小之序而循序漸進(jìn)。在研讀《四書(shū)》方面，其內(nèi)容深切于人倫日用之常。朱子教人“先讀《大學(xué)》已定其規(guī)模，次讀《論語(yǔ)》以言其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人之微妙?！?

其次，讀六經(jīng)亦當(dāng)依序，朱子云：“讀此四書(shū)，便知人之所以不可不學(xué)底道理與其為學(xué)之次序；然后更看詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。某才見(jiàn)人說(shuō)看易，便知他錯(cuò)了，未識(shí)那為學(xué)之序。”再次則讀史，蓋朱子云：“凡讀書(shū)先讀語(yǔ)、孟、然后觀史，則如明鑒在此而妍丑不可逃。若未讀語(yǔ)、孟、中庸、大學(xué)，便去看史，胸中無(wú)一箇權(quán)衡，多為所惑?！痹诹?jīng)中“《禮記》、《左傳》最不可不讀?！笨v使讀史書(shū)亦當(dāng)循序漸進(jìn)，朱子教人“先讀史記及左氏，且看東漢、西漢、東漢及三國(guó)志，次看通鑒。……若欲看本朝事，當(dāng)看長(zhǎng)篇，若精力不足，其次則當(dāng)看國(guó)紀(jì)，國(guó)紀(jì)只有長(zhǎng)篇十分之二耳?！敝熳舆€論究了讀經(jīng)書(shū)、史書(shū)及子書(shū)的各別價(jià)值，所謂：“必先觀論、孟、大學(xué)、中庸，以考圣賢之意。讀史以考存亡治亂之跡。讀諸子百家以見(jiàn)其駁雜之病?！逼渲杏纫越?jīng)學(xué)與史學(xué)相需互補(bǔ)為重要，他在《建寧府建陽(yáng)縣學(xué)藏書(shū)樓記》云：“學(xué)經(jīng)以探圣人之心，考史以驗(yàn)時(shí)事之變?！?

本文作者、臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)曾春海教授做客岳麓書(shū)院講壇，岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)朱漢民教授主持。

在教法方面，朱子主張啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生崇理尚義，善善惡惡，主動(dòng)積極的自動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度和能力。他在同安縣學(xué)告諭執(zhí)事曰：

嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，是猶決湍之水注千仞之壑，而徐翳蕭葦以憾其沖流也，亦必不勝矣。

教師的教學(xué)方法旨在引導(dǎo)、指正和釋疑。因?yàn)?，讀書(shū)修身究竟是學(xué)生份內(nèi)應(yīng)切己觀省和力行者。為學(xué)者旨在成長(zhǎng)自己的知識(shí)與人格，則讀書(shū)與作人作事都還歸學(xué)生自己去下功夫，從實(shí)踐和反省中深求，以自得書(shū)中的概念化知識(shí)與人生行事之義理。教師的角色功能在引路和指導(dǎo)，而不能替代學(xué)生讀書(shū)求知，行事踐理，更不能替代學(xué)生在日用常行間體驗(yàn)應(yīng)然的道德人倫之規(guī)范。他說(shuō)：

某此間，講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。 書(shū)用你自去讀，道理用你自去究索。 某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已。

因此，從教學(xué)方法而言，學(xué)貴自得，“自得”貴在從所學(xué)中深思不已，從所行中切己體認(rèn)天理，以讀經(jīng)書(shū)為例，朱子示人“借經(jīng)以通乎理耳。理得則無(wú)俟于經(jīng)?！?、“讀《六經(jīng)》時(shí)，只如未有《六經(jīng)》，只就自家身上討道理?！弊x經(jīng)書(shū)不是只順取照搬書(shū)中道里堆放積在自己腦中的記憶庫(kù)里。“無(wú)俟于經(jīng)”也非不讀書(shū)，而是教人藉書(shū)中所言獲取啟發(fā)而能切己苦思力索以通乎理。朱子懇切的說(shuō)：“這道理不是堆金積寶，這里便把分付與人去，亦只是說(shuō)一個(gè)路頭，教人自去討，討底便是自底，討不得也無(wú)奈何，須是自著力，著些精彩去做，容易不得?！睂W(xué)生若確實(shí)在“自著力”、“自去討”的歷程后，對(duì)問(wèn)題深入情境而有某種程度的了解，然而卻有所憤悱而待突破時(shí)，此際，學(xué)生的求知欲最旺盛而誠(chéng)摯，教師在這種最佳的學(xué)習(xí)狀況下，隨機(jī)指點(diǎn)，其效果當(dāng)屬最佳，朱子喻為及時(shí)雨，他說(shuō)：

憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。

此正所謂時(shí)雨之化。譬如種植之物，人力隨分已加，但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)未發(fā)之際。卻欠了些小雨，忽然得這些小雨來(lái)，生意豈可御也。

在朱子學(xué)貴自得，諸般道理須自著力自去討的要求下，其《白鹿洞書(shū)院揭示》中的為學(xué)之序“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之”四者皆所以教人窮理致知的方法之要。