學經典的意義

學習經典不是守舊。學習經典，把自己造就成雷公、少俞、少師。

不是守舊

——學習經典是為創(chuàng)新，各人只抱守自己的一點經驗才叫守舊。

我們現(xiàn)在強調兩千年前的經典，大家還是會擔心，這是否在守舊？因此，對于新、舊這樣一個概念，大家還是應該從多層面去看待。

張仲景在《傷寒雜病論》的序言中談到：“上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公。下此以往，未之聞也?！?

張仲景在這段文字所顯示的資料，提醒我們注意這樣一個問題，為什么正值經典產生，或愈是接近經典的年代，名醫(yī)、大師愈多？而為什么一旦遠離這個時代，名醫(yī)、大師就“未之聞也”？

這個現(xiàn)象值得我們去思考。所以，我們現(xiàn)在強調經典的重要，并不是為了其他什么，而是明知我們在時間上離經典愈來愈遠了。但是，能否通過有效的學習，使我們在實質上接近它呢？接近它，其實就接近了這些大師，我們通過學習經典，最后把我們自己造就成了雷公、少俞、少師，這有什么不好呢？

我想這是我們學習經典的最根本的意義。張仲景在序言的下一段文字中接著談到：“觀今之醫(yī)，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。”從這段文字我們可以看到，仲景在1700年前已經清楚地說明了什么是守舊，什么是創(chuàng)新。

當時的醫(yī)生中，各人只抱守家傳的一點經驗，這就叫守舊；而反過來呢？能夠“思求經旨，演其所知”，這就是創(chuàng)新。所以，我們學習經典，學習《內經》《傷寒》這些著作，完全是為了“演其所知”。演是什么意思呢？演就是推演、擴大、發(fā)展、延續(xù)的意思。能夠把我們那點局限的知識發(fā)展、拓寬開來，能夠發(fā)揚光大它，只有靠真正地思求經旨。

現(xiàn)在我們老說中醫(yī)要創(chuàng)新才有出路，但，你憑什么去創(chuàng)新呢？所以，搞經典完全不是守舊，而是為了創(chuàng)新。這一點你學進去了，你就會有體會，這個過程究竟是不是創(chuàng)新，你會有感覺，臨床實踐上也會有印證，光是口說還不行。

我經常談到，做學問要學會“喜新而不厭舊”，這也是孔子的一個思想。孔子所說的，做學問的一個關鍵就是：“學而不思則罔，思而不學則殆?！贝蠹液煤米聊ミ@句話以后再來做學問，不管你做什么學問，西醫(yī)也好，中醫(yī)也好，我看就會有著落。學，學什么呢？學就是學習過去的、現(xiàn)在以前的東西，實際上就是舊有的東西，只是這個舊的程度有不同而已。

光學現(xiàn)有的東西行不行呢？這種為了學習而學習，孔子認為那是罔然。所以，光是學了很多東西，知識積累了很多，哪怕你成了一部活字典，那還是不行。

有知識，不一定有學問。古人的這個認識是很有道理的。所以，孔子說學了還要思，思是什么呢？思就是一個組合的過程，通過這個組合，各種材料，各個部件逐漸碰撞、接觸，融合成新的東西。因此，這個過程實際上就是創(chuàng)新的過程。

“喜新”這是每個人的習性，但，新不能憑空來，新是從舊中來，所以，“思而不學則殆”。沒有材料，我們怎么搞建筑？學習經典亦是如此，要想有收獲，就得這樣去做。不這樣做，光學不思，你哪會有收獲，當然是白費力氣，罔罔然！現(xiàn)在聽許多人說《內經》《傷寒》沒什么，不是丟在一邊，就是束之高閣，心里面很是難過。這樣寶貴的東西，他們卻說沒什么，怎么不叫人痛心。所以，學經典必須要即思即學，即學即思。

萬變不離其經

——經典沒有揭開時，非常神秘，揭開了又很簡單，這就是至道不繁！

我們說經典的意義再怎么強調也不過分，這是有實義的。這里我想給大家講兩個我經歷的故事。1998年上半年，因為一個偶然的機會，結識了南寧附近賓陽縣上的一位老中醫(yī)，老中醫(yī)名叫廖炳真，我喜歡稱呼他廖老。

廖老從醫(yī)幾十年，在某些病的治療上有獨到的經驗，但我更佩服的是廖老的醫(yī)德與人格，所以，我很喜歡去拜訪廖老。而廖老亦視我為忘年交，有什么心得都毫無保留地傳授給我。

一次，廖老給我講蛇傷的治療，在舊社會，有些江湖郎中治療蛇傷往往都會留一手，這一手的方法很巧妙，讓你根本沒有辦法察覺。郎中給你治蛇傷，很快就把蛇毒治住了，讓你沒有生命危險，很多癥狀也消除了，可就是有一點，傷口老不好，隔上一段時間傷口又腐爛，你又得到郎中那兒買些藥，管上兩三個月，就這樣拖上一年半載，甚至更長的時間。

在江湖上，這叫郎中釣病人，讓病人養(yǎng)郎中的招數(shù)。但是，這個竅門被廖老從父輩那里探知了。竅門就在忌鹽，如果讓病人忌鹽幾天，再吃上幾劑解毒、生肌的藥，傷口很快就長好，而且不再腐爛。就這么一點奧妙，可要是你不知道，你會被折騰得夠嗆。

聽過廖老的這席話后，我就在琢磨，這不就是《內經》的東西嗎？《素問·金匱真言論》上說：“北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪，其味咸，其類水，其畜彘。其谷豆。其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其數(shù)六，其臭腐?！?

腎家的臭是腐，所以，凡屬腐爛一類性質的病變都與腎相關。腎病需要忌鹽，“多食鹽則傷腎”，這既是《內經》的教證，也是普通老百姓都知道的常識，蛇傷引起的傷口腐爛，忌鹽幾天，再吃幾劑普通的中藥，傷口便從此愈合，這是一個多么神秘而又極其簡單的事實。

經典的東西就是這樣，沒有揭開時，它非常神秘，揭開了，又這么簡單，這就是至道不繁！這些東西，百姓日用而不知。像這些江湖郎中，他絕不知道，他留的這一手，原來是《內經》的東西。這就是君子之道。

還有一件事，就是廖老治骨癌的經驗，骨癌在所有的癌癥里，疼痛是最劇烈的。而且這個疼痛往往很難止住，就是用上麻醉劑，效果也不見得理想。

而廖老對這個疼痛有個殺手锏，雖然骨癌最后不一定都能治好，但是，這個疼痛卻能很快地消除，這就在很大程度上解除了病人的痛苦。

廖老用的是什么藥呢？就是在一些草藥里面加上一味特殊的東西，然后煎湯外洗患處，洗幾次以后疼痛就能逐漸消除。這味特殊的東西很靈驗，加上它就很快止痛，不加它完全沒有這個效果。這樣特殊的東西是什么呢？就是棺木的底板上長出的一種東西。

過去人死了，用的是土葬，把尸體放在棺材里，再埋在土里，埋下去以后，這個尸體就逐漸腐爛，腐爛的這些東西就往下滲，滲到棺木的底板上，連同木質一同腐壞，上面這個東西就是感受這個腐氣而生的。

大家可以閉目沉思片刻，在所有的腐氣里面，還有比人的尸體腐臭更厲害的嗎？所以，說到腐字，應該到這里就打住了。既然這個東西是感受這樣一個腐氣而生的，那么，按照上述《內經》的教言，它與腎的病變就有一種非常特殊的親緣關系，所以，用在骨癌上有這樣特殊的療效。

后來我問廖老，是誰告訴您用這個方法的？廖老也說不出所以然，這個方法既沒有傳承，也沒有理論的依據(jù)，廖老只是覺得骨癌是個怪病，而上述這個東西也是個非常的東西，那就以怪治怪吧，可萬沒想到有這樣好的效果。

當我將上面的那段經文翻給廖老看時，廖老這才恍然大悟，原來這又是《內經》的東西。上述這兩個事例，雖然都比較特殊，但，都可以從《內經》里面找到教證。

當然，這個過程是被動的，事情發(fā)生了才去找依據(jù)，但這個被動的過程讓我們感受到了經典的內涵，經典的潛力。讓我們對經典的每一句話都感到不可小視。

如果我們對經典建立了這樣的信心，然后變被動為主動，利用經典去主動思考一些東西，很多問題就會迎刃而解。所以，我堅信，我們從《內經》里面，必定能夠找到解決艾滋病的方法。

另外，我再講一件相關的事情，幾年前有兩本書曾經引起很大的轟動，一本是美國人寫的《學習的革命》，一本是日本醫(yī)學家春山茂雄博士寫的《腦內革命》。尤其是后者引發(fā)了世界范圍內的腦研究熱潮。

《腦內革命》這部書的一個焦點問題就是探討如何提高大腦的效率，喚醒腦細胞的巨大潛能。而這個焦點又集中在如何引發(fā)大腦的α波，如何激活內啡呔的分泌。在增加內啡呔的分泌，使大腦處于更多α波狀態(tài)這個關鍵環(huán)節(jié)上，春山茂雄博士總結并提出了許多有效的方法，其中包括運動方面，飲食方法和調節(jié)心身方面。

在飲食方面，春山茂雄博士的研究顯示，在日本所有的常用食品中，惟獨有一種日本人很鐘愛的食品，在促進內啡呔分泌方面獨占鰲頭。這種食品，類似于中國的豆豉，就是大豆經過發(fā)酵以后制成的，這是日本人每天早餐必備的食品。

這種食品為什么對提高大腦功能有這樣獨特的作用呢？打開經典我們才發(fā)現(xiàn)，答案還是在《內經》里面。上過《中基》大家都很清楚，這個屬于神經系統(tǒng)的腦，與腎的關系最密切，有道是：“腎主骨生髓，髓通于腦。”所以，要想改善和提高腦的功能，從中醫(yī)的角度來思考，就要設法從腎入手。這是一個基本的方向和原則。

這個方向確定后，那就好辦了。還是上面的《素問·金匱真言論》的那段話，腎的谷為豆，其臭為腐。腎之谷為豆，這個很好理解，大家只要拿一顆豆瞧一瞧，你就明白了，豆的外形與腎怎么樣？簡直一模一樣，只是縮小了。所以，豆與腎有一種非常的關系，這是不難理解的。另外，經過發(fā)酵的豆，使上述這個“親情”關系又密切了許多。為什么呢？因為發(fā)酵，實際上就是一個腐質化的過程。所以，發(fā)酵以后的豆，對腎的作用更大了，對腎的作用大，當然對腦的作用就大，這就從經典的角度印證了春山茂雄的研究。

上面這段短短的經文我們已經用它來說明了三個事情。當然，還可以繼續(xù)地說下去，從這個過程，我們應該可以感受到一些經典的魅力。事情不管你再復雜，不管你再怎么變化，似乎都沒有逃出經典，這就叫“萬變不離其經”。

讀經開智

——“凡是將傳統(tǒng)看成是包袱的人，不是懦弱者，就是敗家子！”

講到經典的意義，我還有一個切身的感受，就是經典與智慧很有關系，它不僅僅是一個知識問題。如果大家以為研習經典僅僅是為了增加一些知識，那經典的意義當然就不大了。知識多了不一定就有智慧，知識多了，也不一定學問就高，這個關系大家應該搞清楚。

而讀經典卻能夠提高智慧和學問。所以，我經常說，學問是從讀經開始的。在這一點上很多人都有共識?，F(xiàn)代的腦科學研究認為，人的左腦是邏輯腦，主管語言文字、邏輯思維，人類所使用的大部分都是左腦。而右腦是直覺腦，這右腦大部分時間是在閑置。當然，這與科學講求邏輯是有關聯(lián)的。

近些年的腦科學研究表明，人們已漸漸地把目光瞄向右腦這塊處女地，如上面提到的春山茂雄的《腦內革命》就較多地闡述了這個問題。實際上，大腦處在較多的α波狀態(tài)，就是一種喚醒激活右腦的狀態(tài)。對于上述這個左右腦，我喜歡用另外一個概念來描述和定義。

左腦，也就是我們常說的邏輯腦定義為現(xiàn)代腦；右腦，也就是我們常說的直覺腦定義為傳統(tǒng)腦。所以，左右腦之間的關系，實際上就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關系。

具體地說，現(xiàn)代腦的涵義是什么呢？所謂現(xiàn)代腦就是這一世的腦，或者稱現(xiàn)世腦，自從你降生到這個世間，與你相關的一切信息就貯存在這個腦里。所以，如果從信息的角度來看這個左腦，它的信息容量有多大呢？就與這一輩子的經歷有關。

經歷的時間長短，這個要看每個人的壽命，經歷事情的多少，這個要看每個人的閱歷。但，總起來說，與它相關的信息就只是幾十年，至多百年。這是左腦的大體情況。

那么，傳統(tǒng)腦呢？傳統(tǒng)腦的信息要大得多了，可以說人類歷史上所經歷的一切，都有可能與右腦發(fā)生聯(lián)系。所以，右腦所貯存的東西，或者說與右腦發(fā)生聯(lián)系的這些信息，這些經驗，就不僅僅是這幾十年，這百年。這個信息關聯(lián)的跨度可能是幾百年、幾千年、幾萬年，甚至若干億年。而且這個信息，這個經驗不是個體的，有可能是整個人類文明的整合。

如果我們借用一個藏傳佛教的概念，這個右腦，也可以叫做伏藏腦。什么叫伏藏呢？伏就是埋伏潛藏，藏是寶藏，人類無始以來的文明寶藏都潛伏在這個右腦里。如果從意識的角度，我們也可以說，人類有始以來的意識寶藏都埋伏潛藏在右腦里。

我們這樣來對比左右腦，就知道這個差別太大，大到難以形容的程度。只可惜現(xiàn)在大多數(shù)人沒有認識到這一點，他們只知道現(xiàn)代腦，而沒能認識傳統(tǒng)腦，進而想方設法去開發(fā)它。

大家可以思考，認識右腦，進而開發(fā)右腦，這是一個什么概念。這是真正地站在了巨人的肩膀上，我們站在這個基礎上往前走，與我們僅僅依靠個體的，非常局限的這幾十年，這是一個什么量級的差別？所以，認識、研究左右腦，這個意義太大了，大家不可小視它，也不要當作天方夜譚，這絕不是天方夜譚！我們從《腦內革命》的研究，已經可以看到這方面的可喜苗頭。

而更值得關注的是，俄羅斯生物學家亞歷山大·卡緬斯基在近期得出結論，人的記憶除了我們所知的神經記憶之外，尚有一種遺傳記憶和免疫記憶。其中，遺傳記憶又被稱為“自然界的儲備基金”，這與我們前面所稱的“伏藏腦”有極為相似的地方。人是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美個體，溝通和聯(lián)結兩側大腦的結構叫腦胼體。腦胼結合體的存在說明左右腦之間的聯(lián)系是必然的，右腦的信息完全可以通過適當?shù)姆绞浇粨Q到左腦而為其所用。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合也是必然的，這里面有生理結構作基礎。

我這一節(jié)的題目叫“讀經開智”，閱讀經典為什么能開智慧呢？其實這個意義就體現(xiàn)在上述這個過程。有效地閱讀經典、研究經典，可以幫助我們挖掘伏藏，可以幫助我們打開上述的伏藏腦，從而讓人類文明的共同寶藏源源不斷地流向個體。這個過程如果實現(xiàn)了，大家想想，怎么會沒有智慧？怎么會沒有學問呢？大家如果從這個高度去認識經典，經典就有意義了，經典就容易學進去了，這是真正的源遠流長啊！

當然，現(xiàn)在許多人不但不會對我上述的觀點表示贊許，而且還會嗤之以鼻。因為他們一提到傳統(tǒng)就喜歡跟現(xiàn)代對立起來，以為傳統(tǒng)的東西都是阻礙現(xiàn)代的，都應該拋棄。其實，這樣的認識是沒有真正地認識好傳統(tǒng)。在門外談傳統(tǒng)，對它望而生畏，這種做法是不可取的。臺中師大的王財貴教授有一句話說得非常到位：“凡是將傳統(tǒng)看成是包袱的人，不是懦弱者，就是敗家子！”希望大家能以懦弱者和敗家子為戒。傳統(tǒng)怎么可能是包袱呢？它是資本！通過適當?shù)摹巴顿Y”，它可以發(fā)展和壯大我們的事業(yè)。