人生哲學(xué) 王夫之的人生哲學(xué)是在反對程朱學(xué)派“存理去欲”的觀點，肯定道德與人的物質(zhì)生活欲求有著不可分割的聯(lián)系的前提下確立的。他認(rèn)為物質(zhì)生活欲求是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不過是調(diào)整人們的欲求，使
人性哲學(xué) 在人性哲學(xué)方面，王夫之認(rèn)為“習(xí)成而性與成”，人性隨環(huán)境習(xí)俗而變化，所以“未成可成，已成可革”。這是十分重要的辯證觀點，說明了事物在不停的發(fā)展和發(fā)展的兩種形式。上進是社會發(fā)展的總趨勢，優(yōu)化生命
思維哲學(xué) 思維哲學(xué)是研究思維規(guī)律、思維意識功能為特點的哲學(xué)范疇。人類整個思維認(rèn)識過程是一個接力賽，前面的思想是后來思想確立的基石，就像一代代的人一樣，祖輩父子相傳，各適其時，各得其所。 王夫之利用和改
哲學(xué)體系 宇宙哲學(xué) 在本體論方面，王夫之發(fā)展了張載“知太虛即氣則無‘無’”的思想，對“氣”范疇給以新的哲學(xué)規(guī)定，對理氣關(guān)系、道器關(guān)系問題，進行了較深入的理論探討，作了明確的唯物主義解釋。 在理氣關(guān)系問
十五、中國樸素唯物主義思想的集大成者王夫之 ?? 王船山畫像 經(jīng)過程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的探討，中華國學(xué)哲學(xué)迎來了又一個集大成的高峰，王夫之在審視格心的基礎(chǔ)上開始格物，從而拉近了與近代科學(xué)的距離，但卻比西
王守仁哲學(xué)觀點辨析 王守仁的存天理、滅人欲，是指發(fā)揚符合人的健康發(fā)展的良知，滿足人的生存所需。他承認(rèn)人欲在滿足生存所需的范圍內(nèi)的合理性，但反對過度的人欲，尤其是反人類、反社會、建立在別人痛苦之上的人欲
社會哲學(xué) 在社會管理方面，王陽明注重士農(nóng)工商發(fā)展并重 。顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農(nóng)工商謂之四民，其說始于管子（管仲）?！蓖蹶柮髡J(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進一步
人生哲學(xué) 致良知： 王守仁經(jīng)歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學(xué)說宗旨“致良知”：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落
人性哲學(xué) 王守仁強調(diào)：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行
王守仁的哲學(xué)體系 王守仁是我國宋明時期心學(xué)集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，用以對抗程朱學(xué)派。 宇宙思維哲學(xué) 王守仁秉承陸九淵的學(xué)說，使陸的思想得以發(fā)揚光大，因此他們被稱為“陸王學(xué)派”。陸九淵強調(diào)：“心
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